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詩篇第十七篇拾穗與字句查考

【詩十七1】「耶和華阿，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲；求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。」

此節中有三次求神聽他的祈禱。可見詩人心中的迫切，“詭詐嘴唇”在神面前是絲毫無用的。因為神看人的內心。人若口是心非，神決不垂聽。雅各的聲音和以掃的手雖能哄過以撒，卻不能哄過神。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十七2】「願我的判語從你面前發出，願你的眼睛觀看公正。」

大衛不是在自誇自擂，而是在關心正直的問題：神與人的公理何在。他細察自己的心，確知他的敬虔絕無虛偽（參，約壹三18～21）；因此他呼求神，按照真相來判決，因為他需要洗刷罪名。神既是審判者，必不致枉斷無辜；而大衛並沒有可隱瞞的事。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七3】「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我，卻找不著什麼。我立志叫我口中沒有過失。」

注意，這裏與十六7同樣提到因反省而失眠可能是由於神的光照，也可能是由於內心的自省；參七十七2～6；較喜樂的狀況則見六十三5、6，一一九62。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七4】「論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。」

譯為不行的字，通常意指「保持」或「看守」。但是後者可能帶敵視意味，如五十六6，這動詞的另一個時態意指小心；因此 RSV（參 AV、RV）認為不需要更改經文，或改變分節的方式，但 NEB、JB卻如此主張。大衛的心中可能是想到撒母耳記二十五32以下的事件，當時藉著亞比該，他聽到神的聲音，約束自己不行強暴之路。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七5】「我的腳踏定了你的路徑，我的兩腳未曾滑跌。」

滑跌，直譯為「被移動」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七6】「神阿，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。」

詩人向神求告，乃是因為他知道神必聽他的禱告。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十七7】「求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。」

中文的前兩行，在希伯來文只是四個含義豐富的字。顯出𣿫奇妙的……令人想起神大能的幹預作為，以及祂在創世記十八14對撒拉的責備：「耶和華豈有難成（直譯：太奇妙）的事嗎？」慈愛（steadfast love），或「真實的愛」（NEB），是恪守約定的信實，婚約之中的獻身可作其比喻。這個字在舊版本中譯為「lovingkindness」，當時尚未完全明白它與約的關係，以及其中忠誠的因素。參六十二12。救主（和合：拯救）在舊約主要是指從實際的惡事中拯救出來，正如此處，但是也很方便就可運用在屬靈的層面，如五十一12、14。尋求保護（和合本作投靠）是詩篇經常關切的事，特別是大衛的詩篇，它和仇敵的提及，皆成了註冊商標（這個事實與大衛早期的逃難生涯相互應和）。可能最後一句話要跟「救主」連用，並譯為「用（不是在）你的右手」；參 NEB。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七8】「求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下；」

在眼中的瞳人的比方之後，隨即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保護的翅膀，這裏的用意也相同；而在該段經文中；用極生動優美的筆法，將這第二個比方作了引申說明。在其他經文中，這是典型的象徵說法（參，得二12；詩三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七8　翅膀的蔭下】其他詩篇也有使用以神的翅膀作為避難所的象喻（三十六8，五十七2，六十一4，九十一4），並且一貫與盟約的眷顧保守相連。其他古代近東文化也有使用這個象喻，埃及尤然。在埃及，甚至沒有身體的翅膀也是保護的代表。君王經常被描繪在有翼神明翅膀的蔭下。同樣，一個來自主前八世紀阿斯蘭塔什的象牙製品，刻了幾個有翼的人形，以翅膀保護中央的人像。──《舊約聖經背景注釋》

【詩十七9】「使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。」

靈性的仇敵是要害我們命的，“我們並不是與屬血的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的魔鬼爭戰”（弗六12）。神為愛他的人，已經預備了取勝的武器。他有全副的軍裝，可以在各樣磨難的日子站立得住。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十七10】「他們的心被脂油包裹，他們用口說驕傲的話。」

希伯來文的第一行由兩個字構成含義隱晦：「他們關閉他們的脂油」。「他們的脂油」（或視為副詞：「在他們的脂油中」）或許是指他們的外貌，其肥胖便說明瞭他們的自私自愛（參，七十三7），反映出他們內在的心態（參，一一九10：「他們的心就像肥胖一般」）。「他們關閉」或許是不及物動詞，正如我們形容一個沒有反應的人，是「自我封閉」；因此 JB譯為「以脂油彷彿掘壕溝自保」；參 AV、RV。但 RSV與NEB視之為及物動詞，好像約翰壹書三17所言；「他們的脂油」則指「他們的（肥胖）心態」。前一種翻譯似乎力量稍弱，意指人心是逐漸變硬的；後一種譯法則意指，這是故意的選擇。當然，這兩種狀況都極有可能發生。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七11】「他們圍困了我們的腳步，他們瞪著眼，要把我們推倒在地。」

RSV所譯\cs9他們追捕我，是將「我們的腳步」（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全詩整篇都用「我」、「我的」，而只在這裏用「我們的」（本節其餘的代名詞，未作詳盡區分）。但是希伯來文並非不可取，因大衛的思想當中總會顧及他的同伴，而詩中提到仇敵，也是一下用複數，一下用單數。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七12】「他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。」

惡人對虔誠人的態度，正像獅子抓食一樣。魔鬼自己也是如同獅子，所以彼得向信徒警告說：“務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他”（彼前五8～9）。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十七13】「耶和華阿，求你起來，前去迎敵，將他打倒，用你的刀救護我命脫離惡人。」

神迎見他們，這是眾所週知的審判模式，詩人以勇猛的筆法描述，神在半途攔截這些人（前去迎敵；或如 RV小字：「先發制人」）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七14】「耶和華阿，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」

則表面看來情況正相反：將他們所喜愛的東西加給他們。他們是只屬今生的世人，就讓他們得著今生的一切吧！擁有一切卻沒有神，本身就是一種審判──最後一節的徹底對比，更襯托出這個主題。──《丁道爾聖經註釋》

【詩十七15】「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」

這節了不起的經文，撇開第14節屬地的範圍，富庶的低谷，直起上昇，飛入雲霄。其間的對比顯明，如開頭語的強調：至於我（參，如：書二十四15b，或詩十三5：「但我……」）以及心滿意足一字，這個希伯來動詞與上一節的「心滿意足」是同一個字。因此，這裏是將兩種人生目標並排展示，就像腓立比書三19、20一般。

在義中與神面對面的含義，不僅指審判方面。物乃以類聚：參提多書一15，及馬太福音五8。「我們必得見祂的真體」之應許，不僅保證「我們必要像祂」（約壹三2；參，林後三18），同時也多少假定這一點。面對面認識神，親眼見祂的形像，是摩西的特權（申三十四10；民十二8）；既然他看見神並不是在夢中，而是清醒之時（民十二6、7），有些解經家建議，對詩人而言，我醒了的時候，也只不過是這個意思。但是詩篇中有各種強烈的表達，支援此處的醒乃是指復活而言，以賽亞書二十六19，但以理書十二2，也無疑為同樣含義。這是全篇的高潮，亦充分回答了第7節的禱告：「求你顯出你奇妙的慈愛來。」──《丁道爾聖經註釋》