詩篇第二十篇拾穗與字句查考
【詩二十1】「願耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各神的高舉你。」
全篇的「你」都是單數，第6節指出這位便是耶和華的受膏者。所有人民都視祂為全國的代表，為全國命脈之所繫：祂是「我們鼻中的氣」，如「蔭」能護蔽人（哀四20），是「以色列的燈」（撒下二十一17）。就實際而言，這個角色太重大，除了彌賽亞之外，任何人都擔當不起，只是祂的預表罷了。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十2】「願他從聖所救助你，從錫安堅固你。」
聖所一字，其實只是「聖」，這裏用作錫安的同義詞，當時神的約櫃已經在那裏，代表祂的同在，但聖殿尚未建立（撒下六17）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十3】「紀念你的一切供獻，悅納你的燔祭。細拉」
這個禱告的精神，與以利時代只靠賴約櫃本身的態度，或先知時代只靠賴獻祭的心態，完全不同，後者是企圖藉此類方式強迫神行事。惟有神會將他們所當得的賜予他們（悅納的直譯是「使富有，或認為富有」）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十4】「將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。」
雖然在希伯來文中，「將你心所願的賜給你」，與二十一2的表達略有不同，但二者美好的銜接，使這兩篇成為危機之前與之後的禱告與感恩之詩。籌算一字有時譯為謀略或計謀：參以賽亞書十一2，三十六5，本詩承認人的計畫有其極限，而這兩處經文則從天上與地下暴露出這一點。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十5】「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗，願耶和華成就你一切所求的。」
本節與第6、9節譯為勝利的諸字（和合：誇勝、救護、拯救），其字根為「拯救」（參，耶穌之名）。在戰爭的情況下，這層含義使「拯救」不僅是單單救出來，更多了一積極的內容。神的名請參第1節的註譯。豎立旌旗（希伯來文是一個字）令人憶起民數記二2等處，各支派按次序排列（「各歸自己的纛下」），以及雅歌六4、10中活靈活現的描寫：「展開旌旗的軍隊」。詩六十4用了另一個不同的字。最後，在這節中請注意，成就的深遠含義，即它與籌算（4節）和祈求的關係：參以弗所書三20；帖撒羅尼迦後書一11。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十5 旌旗】以色列和其他國家，包括亞述，都有在作戰（歌六4）或召集支派（民二2）之時使用旌旗的習慣。埃及的軍旅以神祇為名（如：亞孟旅、色特旅……等），其旌旗就是用代表這些神祇的事物作為識別。高舉（豎立）旌旗顯然是勝利的表示。昆蘭文獻對旌旗作出了詳細的描述。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二十6】「現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。」
大衛王有必勝的信心，因他是神的受膏者。──《新舊約輔讀》
【詩二十7】「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」
誇（AV、RV「信靠」，和合：題）是翻譯添進去的，不過相當合理；這一句惟一的動詞是「我們要題起」（RV）。有人認為，這個動詞的特殊含義，是在崇拜時宣告神的名，將祂的能力帶進來，有點像基督徒奉基督的名求神的保護或得勝。但是由這一片語的前置詞看來，它比較符合舊約對聯盟或關係的表達（如：賽四十八1：「題說」）171。在約書亞記二十三7，它與「起誓」並列，這很像我們俗語的用法，我們會說一個人「奉」某項藥物或精巧之物「起誓」（譯註：即深信其效能之義）。車與馬是古代最可畏的武器，但以色列人卻由此回憶起神奇妙的拯救，如：在紅海邊與基順河旁（出十四章；士四章）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十8】「他們都屈身僕倒；我們卻起來，立得正直。」
他所倚靠的是大能的耶和華，因而可預測到結果肯定是「依靠神的必然得勝（此乃「立得正直」之意），依靠人的武力者必然滅亡。」──《新舊約輔讀》
【詩二十9】「求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們。」
希伯來文（加上傳統的標點）直譯為：「耶和華，賜下勝利；願王回答我們（或，王將回答我們），在我們呼求的日子」。但 RSV所譯的第一句話：耶和華啊，賜勝利給王，與希伯來文的意思相符，且使這一行與下一行的長度相同。這一點似乎勉強算為可取，不過大致上兩者的意思都甚接近。
最後一句，直譯為「在我們呼求的日子」，與本詩首句成了先後回響。遭難的日子成了禱告的日子，這項事實使得第6∼8節充滿希望的精神，成為實際的信心，而不是幻想式的樂觀。──《丁道爾聖經註釋》