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詩篇第二十四篇拾穗與字句查考

【詩二十四1】「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」

【詩二十四1～2】第1節與第2節的頭一個希伯來文，也就是強調語，分別為耶和華的，與衪，這成了本詩的特色。祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者（2節），全地的一切都屬於祂：豐肥的大地（1a節），住滿人民的大地（1b節），穩固的大地（2節）。充滿\cs8（九十八7譯為「所充滿的」）令人聯想到它的財富與肥沃，這裏指出，這些不是屬於人，讓人揮霍的，基本上乃是屬於神的，為要令祂滿足，發揚祂的榮耀（參賽六3，同樣的希伯來文表達法）。這種對大地的看法，不會使它更貧瘠，反倒使它更豐富：參哥林多前書三21b、23節，以及十25、26（引用本節）、31節。詩篇中常宣稱，充滿人的大地（1b節）是屬於神的，祂是創造者（2節）、君王與審判者（如：詩九7、8）。新約則作更進一步的聲明（約三16、17）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四2】「他把地建立在海上，安定在大水之上。」

在……上可以譯為「超於……之上」，如八1，但此詩的意象是堅實的大地從水而出，借用創世記一9、10的描繪；參彼得後書三5。RSV譯為眾川流（和合：大水），而不像一些舊譯本作「洪水」，或 NEB的「下麵之水」，這是正確的。對舊約而言，「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心，使人從深海聯想到空虛混沌（創一2）、威脅逼迫（詩四十六5）、紛擾不安（賽五十七20）。但是（與異教的信仰相反）「海也屬祂」，就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六2～4，七十四13，九十六11的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四2　地建立在海上】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。──《舊約聖經背景注釋》

【詩二十四3】「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」

登與站表現出一幅敬拜的景象，與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求（參，可九2），上到有利地點（參，創十三14以下，十九27、28），與其他尋求者一同集中來敬拜（參，賽二2、3），最後，終於站在寶座前（啟七9）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四4】「就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」

手潔，請看以賽亞書一15，三十三15；提摩太前書二8。心清，請看十七15的註釋。舉起心靈（和合：向）由二十五1可明其意，那裏的意思與「倚靠」平行。這裏所指虛妄（亦即：空洞）的信靠對象，或許是能力不足的幫助者（如：偶像，或「人的幫助」，六十11），或許是毫無價值的計謀，如：十二2的謊言，因這個字也用在那裏。起誓……懷詭詐，參十五4c的註釋。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四4　不向虛妄】新國際本將這話譯作「向偶像舉起靈魂」。「舉起靈魂」是「培養某方面之胃口」的意思（和合本：「向」）。「靈魂」一詞原文中其實是指「喉嚨」，引伸為「胃口、欲望」。在好幾處的經文中都以神作為對象（詩二十五1，八十六4，一四三8）。新國際本在此譯作「偶像」的用語是「空虛、沒有價值」的意思（和合本：「虛妄」）。其他作者則用「不是神的」一語形容偶像（耶五7）。──《舊約聖經背景注釋》

【詩二十四5】「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」

證明有理（和合：使他成義），直譯為「公義」，這裏與稱義類似，就是審判官對某人的申訴或聲明，作有利的宣判。至於「公義」的內容，就視其情節而定：在法庭上，指無罪的人；在性格上，指誠實的人；在事業上，指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納：他被接受，蒙幫助能過正直的生活，事業在神的「賜福」下，將一帆風順。亦請參二十三3b，六十五5。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四6】「這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉」

世代（和合：族類），參十二7的註釋；尋求耶和華的面，參十一7與十七15的註釋。雅各，在希伯來的經文中是獨立的（參，AV），若沒有七十士譯本所加的「之神」，就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了，但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求𣿫的面」（假定此處省略了重複的子音k），這樣，此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面，和所得的祝福（創三十二29、30）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四7】「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」

【詩二十四7　城門和永久的門戶】一首讚美巴比倫太陽神沙馬士的詩歌，描述廟宇的各個部分為他而歡欣，其中包括門戶和進口。某個拿波尼度時代的文獻描述廟門大開迎接沙馬士進來。這些是神祇的偶像請入該神之廟宇時所唱的詩歌。城門的「頭」如果是指建築物上的特徵，它最有可能是指門頂的橫樑或凸出的飛簷。這是埃及和美索不達米亞建築的共同特徵，形容它的亞喀得語字眼（kululu），同時又可解作頭飾或纏頭巾。有人提出這個部分可以從門柱上提起來，容許巨大的對象運過。這說法雖然極具創意，卻沒有說服力，因為城門設計不會有容易遷移的活動飛簷。抬頭是象喻性的可能性似乎比較高。在烏加列文獻中神明蒙羞時也是垂首，有理由慶祝時則會抬起頭來。──《舊約聖經背景注釋》

【詩二十四7～10】這裏動人心弦的挑戰和回應（在儀式上，可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌），以幾個簡鍊的字，將我們帶到那位眼不能見的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，以佔為己有；這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語，是較神為「戰士」更強的說法，而這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中（出十五3）。這裏的登山，是始自埃及之行軍的終結；事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的，回顧背後直及亞伯拉罕，瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的（1、2節），祂又是聖潔的（3～6節），此處對「古老的門戶」（和合「永久的門戶」）所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲（正如林後十3～5）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩二十四8】「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」

【詩二十四9】「眾城門啊，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。」

【詩二十四10】「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！細拉」