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詩篇第三十五篇拾穗與字句查考

【詩三十五1】「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭；與我相戰的，求你與他們相戰。」

【詩三十五1、2】詩人完全與神站在一邊，他清楚的知道，神必替地作戰。信徒最大的問題就是他是否站在神的那一邊。這一個問題若解決了，他就可以放心，世人因為你熱心服事神藐視你嗎？他們藐視你的善行嗎？你若沒有違背神的話，你良心就不責備你。勇敢的信徒啊！你當放心，因為神說：“伸冤在我，我必報應”（羅十二19）。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩三十五2】「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」

【詩三十五2　大小的盾牌】「大小的盾牌」代表護身裝備的兩個極端。小盾牌是圓的，大盾牌則高與身齊，後者最有可能是助手負責攜帶。同樣長短槍（3節，和合本只譯作一個「槍」字）也是代表全部的攻擊性武器。譯作「短槍」的希伯來語字根（sgr），沒有在舊約其他地方出現。希羅多德提到西古提人有一種雙刃的斧頭（sagaris），死海古卷則用這字形容長矛的柄。若照後一個解釋，經文則只是說同一裝備可以有兩個用途而已。槍桿子可以用來抵擋，或當作長棒揮打，槍頭則可擊刺。亞述城市尼尼微和卡拉（甯魯德）的壁畫浮雕刻有無數這種以及類似的鐵器時代第一、第二期的軍事裝備。──《舊約聖經背景注釋》

【詩三十五3】「抽出槍來，擋住那追趕我的。求你對我的靈魂說：“我是拯救你的。”」

槍（Javelin，標槍），或這類武器，是譯者所預期的字，也有人舉外國語言為佐證，支持此譯法。而昆蘭古卷中發現一個類似的字，意為標槍的標頭；但是這個東西從不代表整個武器，何況其實這字原為動詞形態，不是指武器，在希伯來文也能通順，正如 AV、RV的譯法：「斷其通路」（參 NEB）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五4】「願那尋索我命的，蒙羞受辱；願那謀害我的，退後羞愧。」

【詩三十五4～6】 這幾節與三十四5、7的對比，無論是否為蓄意安排，都值得重視，因為蒙羞或羞愧，是定罪的本質（但十二2），而耶和華的使者（見三十四7的註釋），不是拯救我們，就是毀滅我們；參出埃及記二十三20～22。第6節所描述的黑暗光景，比箴言四19更絕望，因為滑一字意味有液體潺流，而且那位追逐的神就緊跟在後頭。人對神大膽侮蔑，至終所造成的惡果，必使他們無法站立得住。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五5】「願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們；」

【詩三十五6】「願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。」

【詩三十五7】「因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。」

【詩三十五7、8】無故的，這裏出現兩次，第19節又一次，這是令大衛最痛楚的因素，中間那段講得更透徹（11～18節）。詩篇促使我們格外感受到由不公平造成的傷害；惟有福音能將這種情況變成顯明救贖的時機，跟隨基督腳蹤的機會（彼前二19以下）。至於第8節「詩式的公義」，福音能夠接受，可是如果祈禱與懇求是會實現的話（太五44，二十三37、38），就儘量避免如此禱告；因這並非最值得追求的結果。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五8】「願災禍忽然臨到他身上；願他暗設的網纏住自己；願他落在其中遭災禍。」

【詩三十五9】「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」

【詩三十五9、10】誰能像你的呼聲，應合了摩西之歌（參出十五11），或許是特意回顧那次比大衛的困難更嚴重的危機，以及其榮耀的結局。同理，保羅在幾乎絕望之時，就回顧死裏復活（林後一8～10），因而重燃盼望。我的心（9節）和我的骨頭（10節）是兩種說及「我」或「我自己」的強調語，如六2、3；參考我們的俗語「我從骨子裏清楚這事」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五10】「我的骨頭都要說：“耶和華啊，誰能像你，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？”」

【詩三十五11】「兇惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」

【詩三十五12】「他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。」

【詩三十五13】「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都歸到自己的懷中。」

希伯來文沒有提到我低下頭。這句話直譯應為「我的祈禱將歸回（或不斷歸回）我懷中」，RSV以為這是指祈禱的姿勢，可是此處更可能是指祈禱未蒙應允而回，或成為祝福而歸到他自己身上，如馬太福音十13。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五14】「我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。」

【詩三十五15】「我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我，他們不住地把我撕裂。」

跌倒（和合：患難）的譯文或許使我們聯想到犯罪，如新約的用語；但這裏所用的字原是形容傾覆，如：三十八17；約伯記十八12；耶利米書二十10。我所不認識的那些跛子（和合：下流人），看來太突兀，不盡正確，雖然撒母耳記下五6～8曾記載大衛衝口而出之類似話語（那裏是用另一個字，而此處的字則像形容米非波設的字，大衛視他為朋友）。「受打擊者」（即「跛子」或「下流人」）所用的子音，或許也可讀成「打擊者」，因此 NEB譯為「強暴者」。這裏眾人正圍攻一位突然身陷困境的人，卻也是一位曾令別人羞愧的大善人，此種情形在耶穌受審判時完全重演。而從來沒有參與過這類遊戲的人，簡直寥寥可數。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五16】「他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」

RSV的小字（「 ……一塊嬉笑者」，mockers of a cake）顯示，希伯來文的字面意思很費解。RSV本文譯為一再地嬉笑，是按七十士譯本，將ma{`o^g{（一塊餅？）讀為獨立不定詞la{`o^g{（與嬉笑相連）。NEB（「連駝背他們也嘲笑」）是從一阿拉伯文字根「彎曲」演繹而來的含義。頭一個解釋方法，是根據希伯來文表達強化語氣的習慣，比較可取。本節的第二行（咬牙……；參三十七12）表明激發如此嬉笑背後的狂怒，這是司提反在殉道之前所經歷到的（徒七54）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五17】「主阿，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害；救我的生命脫離少壯獅子。」

我的生命（AV、RV「我所親愛的」）一字，見二十二20的註釋，該節正可指出，本節末的直譯：獅子，比 NEB的「不信者」更為可取，此處如此，三十四10亦然。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五18】「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」

公開獻上個人的感恩。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五19】「求你不容那無理與我為仇的向我誇耀；不容那無故恨我的向我擠眼。」

無故的憎恨，是惡對善的基本反應（在第7節已經強調過），因此耶穌視第19節（及六十九4），不是指大衛意外的不幸，乃是指祂所預定的遭遇。這就是「他們律法上所寫的話」（約十五25），是有關即將發生之事的權威性啟示。這個模式在祂的案件上一展無遺，在大衛的一生中斷續可見，而我們也命定要如此經歷（約十五18以下）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五20】「因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。」

【詩三十五21】「他們大大張口攻擊我，說：“阿哈，阿哈！我們的眼已經看見了。”」

【115 阿哈，阿哈，是什麼意思？詩卅五21】

答：「阿哈，阿哈」原是古時的推羅（地中海東邊離岸不遠的一個平原島）人，他們對耶路撒冷遭禍，抱幸災樂禍的態度，發出一種譏笑的口頭語（結廿六2）。大衛的詩在這裡說到「願那些對我說，阿哈，阿哈的，因羞愧而敗亡。」（詩四十15）其意思乃指那些喜悅及譏笑他受害的仇敵，因此抱愧蒙羞，而趨於敗退滅亡之途（參詩四十14，15，七十2，3）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【詩三十五22】「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口。主啊，求你不要遠離我。」

已經看見了完全對應仇敵的呼聲：「我們的眼已經看見了！」在惡人歡唱凱歌時，如此回應比否定他們更切合實際。參，出埃及記三7，由「我已經看見……」一語所導致的結果；亦參列王紀下十九14以下；使徒行傳四29～30。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五23】「我的神、我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤。」

【詩三十五24】「耶和華我的神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀，」

為我申辯直譯應為判斷我。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五25】「不容他們心裡說：“阿哈，遂我們心願了”，不容他們說：“我們已經把他吞下了。”」

遂我們的心願了！在希伯來文是一個單字，在這節中非常簡潔、活潑，就好像嘴唇「嘖」的一聲。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五26】「願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞；願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱；」

【詩三十五27】「願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂；願他們常說：“當尊耶和華為大，耶和華喜悅他的僕人平安。”」

【詩三十五27、28】正如本詩前面所提及，讚美正在等著要出場（參9、10與18節）。此外，大衛還想到一點，是以利亞在同樣情況下所忽略的：他雖有敵人，但仍有朋友，且是「眾民」（18節），他們的喜悅正如耶和華的喜悅（27節）──是同一個字──就是見他得好處。──《丁道爾聖經註釋》

【詩三十五28】「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」