詩篇第四十二篇拾穗與字句查考
【詩四十二篇詩題 可拉後裔】詩篇第四十二篇，第四十四至四十九篇，第八十四至八十五篇，第八十七至八十八篇都包括了「可拉後裔」一語。可拉最初在民數記二十六58中出現，作為利未各家的首領之一。歷代志上二十四至二十六章討論聖殿的體制時，將可拉族列為「守門的」人（代上二十六1）。按照歷代志下二十19他們亦參與讚美耶和華，這可能是詩篇的祭儀詩集提到他們的原因。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二1】「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」
【詩四十二1 鹿／心】現存好幾個主前八世紀和七世紀的印章上，都刻了母鹿漫步（尋覓水源？）的場面。基珥提出這個藝術題材如此流行，可能和這篇詩所用的象喻有關。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二1∼5】那講求對稱的詩歌：「如鹿切慕清涼小溪」，加上一句形容：「因受追趕，熱氣難當」。但是詩人心目中所想的，似乎是由乾旱帶來的緩慢痛苦（參約珥書一20類似的表達），這情景耶利米書十四1∼6節描寫得極其淒涼，草場枯乾，動物暈眩、氣絕。詩人靈裏長期的苦痛，可由第2節的哀聲幾時？看出，他荒蕪的光景則可由外人的譏刺在那裏呢？（3節）顯明。在人面前他很容易受攻擊，因為他已經聲明自己的信仰；當神的道路難以測度時，他就會遭譏笑。在他內心中，他也容易受傷，因為他所渴慕的乃是神；其餘事物都不能滿足他：請注意第1b節與第2節的重複語。這隻「受擊打的鹿」不像駱駝，慣於住在沙漠，能自給自足。他曾選擇饑渴慕義的人所得到的祝福，而不輕易自欺說：「你已經飽足了。」──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十二2】「我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」
【詩四十二2 心】在希伯來語舊約中，譯作「靈魂」（NIV，和合本：「心」）的字眼是內弗什\b0 （nephesh）。這字所指的是「自我」或「活物」（見：創二7；直譯：神「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了活著的內弗什」），但不是新約中的「永生靈魂」。因此，聖經並沒有暗示內弗什在人死後仍然存活。這字與亞喀得語的納帕舒（napass%u）有關聯，後者所指的是頸項或喉嚨，引伸解作氣息。在希伯來用法中，身體和生命活力並沒有分別。因此，在列王紀上十九4等經文中，內弗什是指「性命」。像這首哀悼詩歌般「將靈魂倒出」（詩四十二4「我的心極其悲傷」4；撒上一15「傾心吐意」），能夠耗盡身體的精力或生命力。按照埃及的想法，使人有生命的活力是「巴」（ba），並且將之描繪成有人臉面的鳥。「巴」在人死時與身體分離，並被視為永恆不死的。但其所在卻是天上，不是屍體所前往的冥界。埃及文學中有一篇名叫《人和他「巴」的爭論》的著作，討論自殺的可行性。與「巴」相對的「卡」（ka）則比較像是人死之後留下的影兒。「卡」住在死者的安葬肖像中，享用獻給死者的供奉，因此，比較接近死者亡魂的概念。在美索不達米亞這個靈魂稱為「埃坦穆」（et]emmu），並且需要供獻來安撫。學者經常視之為鬼魂。在美索不達米亞人的想法中，「劄基庫」（zaqiqu）是人的另一個部分，似乎與靈魂最為接近。「劄基庫」和「埃坦穆」一樣，在人死後依然存活，但文獻之中甚少討論。在以色列的用語中，死者的靈稱為「伊羅興」（elohim）。聖經用這個字來描述撒母耳的靈魂（撒上二十八13）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二3】「我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：“你的神在那裡呢？”」
【詩四十二4】「我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音，領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。」
回想過去怎樣和大家一起崇拜神，而現在又是如何的寂寞，就難免心中會悲傷。思想過去怎樣踴躍崇拜耶和華，現在卻心中渴慕與他親近。這樣表示渴慕見他，就是希望神再賜大復興。在神面前傾心吐意，渴望神再賜恩，再賜機會，在他面前和大家一同歡喜快樂。有許多基督徒從來沒有經過一次正式的大復興。但是那些經過的人，屢次說到是不能忘記的經驗。他們經過了一次，知道真復興快樂的味道。總是心中切切盼望神再賜大復興。── 包忠傑《詩篇註解》
【詩四十二4 節期遊行】這一類的遊行甚少在聖經中提及，但本節所提的大概與詩篇六十八24所述的節日慶典同類。該處經文所述的遊行是由祭司率領，隨同的人包括了歌唱者、弦樂手，以及其他樂師，一同前往耶路撒冷聖殿的入口。詩篇一一八27所述的也是節日的遊行，參加者手執樹枝，跳舞直「到壇角那裡」（參看該處經文的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二6】「我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約旦地、從黑門嶺、從米薩山紀念你。」
心中憂悶的時候，紀念耶和華顯大能拯救的日子，就能叫信心堅固。心中回想神過去怎樣聽了禱告，便可以滿心盼望神將來也必垂聽。── 包忠傑《詩篇註解》
【詩四十二6 黑門嶺】詩人的地理視角似是由籠統的「約但地」，轉到具體的「黑門嶺」。一般看法認為前利巴嫩山脈是以色列控制範圍的北界（書十一17），黑門山是山脈中最高的山峰，海拔超過九千呎。考古學家在黑門山的山坡上，發現了二十多個廟宇的遺址。這可能與初民以為崇拜神明要在高處（「邱壇」）進行的信念有關。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二6 米薩山】此地的確實位置不明。地名是「小山」的意思，因此，可能是指黑門山脈中的某個山頭。但這得視作者的地理視角和作詩的用意而定。詩人頗有可能是將黑門形容為「小山」，因為它在聖潔程度方面，遠不及耶和華的聖山錫安（詩四十三3）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十二6∼11】這是一則完全不同的比喻。看到周圍陌生的景色，詩人的心陷入了煩亂，在此，約但河距離其發源地黑門嶺的山坡不遠，河水沖過大塊的鵝卵石，形成瀑布。水聲隆隆、波濤四濺的情景，似乎回盪在第7節中：t#ho^m-~el-t#ho^m
qo^re{~ l#qo^ls]inno^re&k[a；而這幾個字中的頭一個（深淵），有相當恐怖的背景，即創世記一2。
這幅圖畫震撼人的景象為：他沒有立足之點，浪濤一陣一陣淹沒他。約拿在深海中正是用這樣的話形容自己（參，7b節與拿二3）。
然而他的信心不住自我肯定。第6a節，我記念𣿫，是較「我追想這些事」（4節）的鄉愁，又往前了一步；那些事已經無法再追回，不像神仍可抓住。同時，他視深水為𣿫的瀑布，𣿫的波浪，𣿫的洪濤。最值得注意的是，第8節非常肯定神的同在，雖然第9、10節因祂的「缺席」而深感受傷（參第5節的註釋）。壓力並沒有減輕，但情緒卻有了堅強的信念為支柱。因此第8節和第3節提到晝……和夜……時，感受截然不同。
此段三組疊句相遇，將全詩融合在一起：第9b節與四十三2下相扣；第10b節與四十二3b相同；第11節則與四十二5和四十三5呼應。──《丁道爾聖經註釋》