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詩篇第四十五篇拾穗與字句查考

【詩四十五1】「我心裡湧出美辭.我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。」

作者用四種比喻說明他的感受：他的心如湧溢的泉水，他的嘴如演說家，他的題目是詩人的樂章，他的舌頭如文士的快手筆。他使用各項纔能，頌揚王的榮耀。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五1　我論到我為王作的事】以王而非神明為物件的詩歌，在古代近東頗為普遍，但在詩篇之中卻是少數的幾個例子之一。這詩和埃及蘭塞二世的結婚石碑（Marriage Stele）一樣，都是將婚姻描繪為軍事力量的結果。王在軍事上的勝利，表示與他在政治的聯盟是明智之舉。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五1　吟唱詩人】在古代近東，君王的正式說書員是文士和哲人。他們精通傳統，並且與王室的公務系統關係密切，因此將作為神明政治代表的君王，如何餵養保護國家的功績，以唱歌說故事的方式提醒百姓，他們是理想人選。如此，巴比倫慶祝新年時，《埃努瑪埃利什》史詩的創世故事得到重溫，全國各城的代表亦到此向王表示效忠。他們又舉行聖禮遊行，蜿蜒經過城中的街道，前往巴比倫守護神瑪爾杜克宏大的廟宇。文士以斯拉執行盟約更新典禮時，向百姓宣讀律法書，以神聖故事提醒他們（尼八1～13）。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五2】「你比世人更美，在你嘴裡滿有恩惠，所以神賜福給你，直到永遠。」

原文“更美”是一個新字，在希伯來文裏並沒有可比較的。有些人說：“美麗的，美麗的！”更美的啊！若把他與世人相比，他是預表的真體，是完全的人、人子。以諾、約瑟、大衛都有虧欠，然而無論在肉身上或德性上，他都是完全的典範。“在你嘴裏滿有恩惠。”我們首先看見器皿，跟著是內裏所藏的。只選錄他一生和傳道中的一個片段為例：“眾人都稱讚他，並希奇地口中所出的恩言。”（路四22）── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五2】神賜福給你，直到永遠一語，或許是羅馬書九5末的靈感來源。若是如此，那麼，本詩後來稱王為神（6、7節），就可概略說明保羅在該處令人費解的含義。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五2～5】這位王絕非有名無實，王者的一切殊榮，都在他身上具體呈現出來：其權柄延續到永遠（2c、6a節），其本身榮光逼人（2節以下）。這幅圖畫或許可視為諂媚奉承，而無真正價值，但是卻有一位王，唯獨他配接受類似的讚美：他「超乎萬人之上」（參2a節），「從來沒有像他這樣說話的」（參2b節），他「是溫柔的」，然而卻長驅直入，「勝了又要勝」（參3～5節），並且他名稱為「誠信真實」（參4a、b節）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五3】「大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。」

他公開傳道的恩惠，換來了腰間佩刀。他得著國度，不是靠福音滲透的能力，乃靠刀劍。在他末日的啟示並他顯現的大日，敵基督和陰間的權勢一同聚集，敵檔他，如詩篇第二篇一至三節所述。撒迦利亞書第十四章和啟示錄第十九章描繪預言中的爭戰。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五4】「為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。」

這一節成為雄偉聖樂「尊榮之主騎馬出征（Ride on! ride on in majesty!）」的靈感，該詩第三句說：「謙柔救主，向前開路」，是根據 AV等譯本的謙柔觀念，希伯來經文亦是如此。可是希伯來文直譯應為「因為真理與謙柔、公義」，較老的譯本在其中加「與」字來解決，而較新的譯本則作更大膽的改變。大體而言，最簡單的解決法仍似乎是「謙柔與公義」，如：七十士譯本、武加大譯本等。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五5】「你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民僕倒在你以下。」

我們的元帥所射的目標，乃是人的心，並不是人的頭腦。神警戒人，就是要他們心裡覺悟，向他認罪悔改。最有福的，是那些在今生歸向他的人。今生不承認他的，當然有一日也要向他屈膝。但是那時屈膝不是蒙拯救，只是受審判受刑罰。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩四十五6】「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」

論到王的神性，這節一目了然。無怪有人攻擊！新派和ASR本譯作：“你神性的寶座是永永遠遠的。”但希伯來書的作者說：“論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的。”舊約和新約都把這段經文喻指基督。新派說：“昔日的人把他們的王當作神。”羅馬天主教是這樣，但以色列人永不是。在經文中刪掉神，把寶座喻為神聖，誠然羞辱基督。希伯來書第一章八節否定一切妄斷。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五6、7】寶座與權杖展示出王正式的威儀和象徵。為了彰顯他的尊榮和侍從的威嚴，一切珍寶都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢華。不過，這些不過是陪襯第6、7節對王的驚人之語而已。RSV、NEB和 RP採用比「神阿，你的寶座」更平淡的表達（JB與葛利紐則不然），將第6節明顯的意思沖淡了（古譯本與新約則都證實此意）。但是希伯來文拒絕將文意軟化，而給予公正評價的，不是新的譯本，乃是新約聖經，它以本段來證實神兒子的地位超越天使（來一8、9）。何況第7節將神，就是你的神與第6節以「神」尊稱的王，加以區別。這個謎題與道成肉身可完全相符，若用在任何其他情況中，則顯得撲朔迷離。這是一個例子，顯示舊約的用語突破字義的邊界，必須以超過常人的方式來應驗（就如詩一一○1，根據主耶穌的解釋）。在主來之前完成的七十士譯本，翻譯這兩節能不改其意，很令人驚異。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五7】「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」

被喜樂油膏指到他被聖靈膏抹（路四18）。“同伴”是誰？曾有人認為他們是其他坐大衛寶座的人，他們當中有些行善，有些卻行惡，但他們都是人，只有主是神。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五7　用喜樂油膏你】按照中亞述法律，結婚典禮中有一步驟是新郎的父親以油膏新娘。但在這篇詩中，油膏是王權（不是婚禮）的一部分，表示神膏立君王，授之以王位（進一步資料，見：撒上十1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五8】「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣，象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你歡喜。」

他降生時，博士獻上黃金、乳香和沒藥，他的降生甚至他的一生都充滿香氣。當他被埋葬時，尼哥底母用一百斤的沒藥沉香，薰他聖潔的身體。他的死、埋葬和復活都滿有香氣。故此，他君尊的袍子也充滿香氣。

象牙官是華麗堂皇的。亞哈王在撒瑪利亞擁有一座象牙王官（王上廿二：39）。象牙是在地上最龐大、最高貴的動物死後纔能獲得的。象牙宮顯示我們的主離開天上的榮華，屈尊降生在伯利恒。巴羅郭（Henry Barraclouyh）的詩：“離開象牙宮”。標題下面印有以下的字句：“卓文（J.Wilbur Chapman）講解詩篇第四十五篇八節，形容基督離開天上的象牙官，為要救贖世人。他身穿的衣服，充滿沒藥的美麗、沉香的苦澀和肉桂的醫治能力。其中的香氣更表示他的同在。”── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

象牙宮是因以象牙鑲嵌、裝飾而得名。其含義為，宮中的一切亦必皆為上等極品。亞哈的宮殿即有此美名（王上二十二39），其他華廈亦有此稱呼（摩三15，六4）。這種精緻的手工，現在已有樣本被發現。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五8　衣服有香氣】這詩所包含的用語和細節，對於作為結婚和膏立君王（詩一三三2）時所唱的歌都很合適。在古代近東，吾珥第三王朝的神聖婚禮儀式將兩者合而為一，穿著華麗的君王遊行至廟宇，在結婚／豐饒的儀式中扮演神祇的角色。參與者的衣物很有可能是加了油和香草、香料。有關這些香料的討論，可參看：雅歌一3和箴言七17的討論。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五8　象牙宮】有關大手筆地以象牙裝飾陳設和護牆板的討論，可參看：列王紀上二十二39和阿摩司書三15，六4的注釋。王宮是展示國家財富的所在，對國家來說，是強盛和威信的象徵。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五8　絲絃樂器】這譯文的由來，是將希伯來原文的 minni 修改為複數名詞 minnim。所根據的是詩篇一五○4中類似字眼的用法。至於所指的是什麼樂器，除了肯定是絃樂器之外，依然未能確定。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五9】「有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。」

“王后”希伯來文是Shegal，不是一般用的Malkah或Gebireh。“這是王后空有和最尊貴的稱謂。”迦勒底或波斯國的王后被稱作Shegal（但五：2—3；尼二：6）。似乎經文中的王后是一個外邦女子，比較約瑟和波阿斯及他們外邦的妻子。詩篇中的新婦常被喻作以色列，她將在千禧年得蒙彌賽亞的赦免，並恢復與彌賽亞的關係。然而，在第九節裏的“王后”，和在啟示錄第十九至廿二章裏，預言羔羊的婚筵和千禧年後在榮耀裏顯現；這說法並非不可，卻難令人悅服。以色列作為地上的選民，在全地的中心耶路撒冷，與彌賽亞享有特別和親切的關係。但教會是新婦，包括猶太人和外邦人，在從神那裏而來的新耶路撒冷，與基督一同作王。在千禧年的時候，以色列和教會均享有榮耀的前景。我們若能明察此理，便消除許多困難了。俄斐金——她的地位、禮服、得算為義。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五9～15】君王的女兒（9節）和推羅的女子（12節）必來送禮，她們是尊貴的婦女和婢女。推羅是商業繁盛之都，這裏，她不是來討債，乃是要送禮給新婦。富足的人不再自傲自尊，卻謙卑求恩。誠然世界都改變了！陪伴的童女（14節）大概是象徵外邦列國，藉著以色列傳福音，他們得享千禧年的福氣。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五10】「女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，不要紀念你的民和你的父家，」

【詩四十五10、11】她要聽、思想、側耳、忘記。她要舍己、作抉擇、全心效忠、永不回頭（太十37）。“不要紀念你的民和你的父家”亞當和他的後裔，舊生命及其習慣！比較路得和摩押；“王就羡慕你的美貌”相交，她的美容單為他預備；“因為他是你的主”完全順服他的話和旨意；“你當敬拜他”委身的生命。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五11】「王就羡慕你的美貌，因為他是你的主，你當敬拜他。」

【詩四十五12】「推羅的民，必來送禮，民中的富足人也必向你求恩。」

推羅可說是財富的代號（參，結二十七），當時亦為大衛和所羅門的貿易夥伴。希伯來文作「推羅的女兒」，RSV譯作民（參，如：賽四十七章），而不以為是指個人，可能是對的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五12　送禮】馬里書簡記錄了馬里王怎樣設法與阿勒坡王的女兒締結婚約。來往的函件清楚顯出結婚禮物到達馬里王宮，君王表示滿意之後，長達一年的談判便告完滿達成。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五12　推羅女子】本節「推羅女子」（原文直譯，參和合本小字）所指的，雖然有可能是推羅王的某個女兒，但此乃腓尼基港市居民的婉稱（＝和合本「推羅的民」），可能性卻是更大。聖經還有類似的例證，如：「錫安女子」（詩九14，和合本：「錫安城」）、「巴比倫女子」（詩一三七8，和合本：「巴比倫城」）等。腓尼基控制了地中海的航運，因而變得頗為富裕。推羅的禮物應該是極盡奢華、珍奇、昂貴。留意這句話在本節與「民中的富足人」對偶。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四五12推羅的民何以稱為推羅的女子？】

答：「推羅的民，必來送禮」，中有小字：「民原文作女子」。因為這一篇詩就歷史背景說，可能是慶賀所羅門王成婚榮耀的歌。就本詩標題說，是一首愛慕歌。就奧秘的寓意說，是預表基督為新郎與教會為新婦結合的榮耀。所羅門的婚娶新婦大概是別國人（參10，11，王上三1），當時推羅的女於前來送禮，猶如今日以女子代表眾人來向名人獻花致敬的意思，故天主教聖經譯為「佐耳（推羅）的女子，前來獻禮」，更顯出其原意。在舊約聖經中也有許多地方，作了這樣的譯法，諸如「迦琳的居民哪」（賽十30），以及賽五二2，耶九1，卅一21，22 ，四六19，24，四八18，四九3，4，番三10等處經文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女兒喻人民或居民，乃是舊約作者的一種詩意行文，十分美妙。

除了以上譯詞之外，還有將「居民」或「百姓」二詞原文作「處女」的（賽廿三12，那十四17），表示未被外力所侵犯征服的意思。又有將「眾民」一詞原文作「子」或「民女」的（賽六二5，耶四11），「女子」就是指「民」的意思（耶四31）。希讀者注意查考（參176題）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【詩四十五13　金線】服裝在古代世界是身分的記號。這篇詩中身為新娘的公主所穿著的是最富麗的衣飾。她和以西結書十六10～13的年輕新娘一樣，都是穿著精工繡花的衣服，大概還染了腓尼基的紫色。衣服繡上金線使她更加威嚴。用金子製造耐用的線是不可能的，但金粉可以加線上或衣服之上，以增添其富貴的氣息。出埃及記三十九3解釋怎樣將金子加在線上織造衣裳。──《舊約聖經背景注釋》

【詩四十五13～15】AV所譯「王女內在極其榮美」令人難忘，不過「內在」一字通常是指在一間房屋內，所以 RSV譯為在她的宮中很可能是正確的，她從那裏和隨從人員現在朝向王宮（15節）走去。陪伴童女一詞，JB簡作「伴娘」，相當妥貼。

　　新婦穿著盛裝，在眾人陪伴下被引到王前，王則以全副威榮等候著她；這不是多餘的儀式，這行動用保羅的話來說，即「把你們如同貞潔的童女獻給她唯一的丈夫」（林後十一2，照英譯），也顯出第一個婚禮所強調的，神將女人「領」到男人面前，又顯出最後一個婚禮中，教會已像新婦「預備好了」，「妝飾整齊」迎向她的丈夫。若將婚姻的這一部分刪除，就是小看它，藐視新郎與新婦所當共用的尊榮，以及他們在周圍之人中應有的地位。──《丁道爾聖經註釋》

【詩四十五14】「她要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女也要被帶到你面前。」

錦繡的衣服——生命事奉的編織，一針一線，成為聖徒的義（啟十九8）。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五15】「她們要歡喜快樂被引導，她們要進入王宮。」

讚美歌頌的樂聲歡迎君王的蒞臨。作新婦的王后和陪伴的童女被引導，進入王宮。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五16】「你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地作王。」

你的子孫——教會（來二13；賽五十三10），它必看見自己的後裔，並要立他們作全地的王，在國度中治理。

你的列祖——猶太人，昔日的長者。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》

【詩四十五17】「我必叫你的名被萬代紀念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。」

你的名——最後，永遠的稱頌是與他的名相連的。因此，本篇以祝福作結，這祝福也連於他的名字。── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》