詩篇第四十七篇拾穗與字句查考
【詩四十七1】「萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊。」
【詩四十七1∼3】開頭向萬民的呼召，設定了本詩的背景：以全世界為其範疇。「萬民」、「列邦」、「全地」等字，在文中一再出現。歡喜（1節）（和合：誇勝）也是主要的觀念，因為這位王不是暴君；但第一段聲明瞭祂的可畏，又毫不顧忌地訴說祂的判斷與選擇權（3、4節），看來似有偏袒的味道；可是等讀到最後一節，明白最終的局面，就不會如此想了。而現在，雅各儘可因他的得勝，和認識神名字（耶和華，2節）以及頭銜的特權，而歡喜快樂。參一四七19、20。──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十七2】「因為耶和華至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」
【詩四十七3】「他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。」
【詩四十七4】「他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。細拉」
雅各的驕傲（和合：雅各的榮耀），是「雅各榮美之地」的簡稱。衪所愛之雅各一語，或許會令人問「為什麼？」但不論愛的對像是「雅各」、或「我」、或「教會」、或「世人」（參：加二20；弗五25；約三16），這問題同樣無法回答。聖經關注的不是這點，而是處理我們錯誤的答案（七7），疑惑（瑪一2以下），以及背叛（何十一1、2）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十七5】「神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。」
在於它與撒母耳記下六15的關聯，那時約櫃運入大衛的城，使該城成為神的居所。有喊聲……有角聲……，在兩段經文中（撒下與本篇），這些字的希伯來文完全相同。故此，這裏是在描寫神登上祂在地上的寶座；至於古時有否定期抬出約櫃遊行，重新將此事件以戲劇演出，則不重要。神已經上升是完成式，或許表示這裏所指的，是大衛時代曾發生的那一次事件。──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十七5∼8 古代近東的登基節期】古代近東最重要的典禮之一，是君王登基蒙授代表其王位信物的儀式。瑪爾杜克在《埃努瑪埃利什》創世史詩中蒙授王權標誌就是一例。其他神祇把他推舉為王，並將權杖、寶座、王袍、兵器交給他。亞述登基習俗亦反映了這個儀式：全體朝臣獻上代表其官職的信物以示請辭，讓新王決定是否使他們官復原職。登基在美索不達米亞亦與神明的威嚴和能力有密切關係，因為「王權天降」是他們的信念。例如巴比倫王漢摩拉比在其法典的引言中，指出諸神按名呼召他，任命他在世執行他們的命令。這些命令包括修復城市，淨化聖禮，並「建立真理正義為全地之宣言」。在巴比倫的新年節期（「阿基圖」）時，權力要再次授與君王，登基禮儀亦因此而重演。按照不少學者的臆測，以色列亦有登基節期（慶祝耶和華及祂所立的王），並在此時使用本詩等詩篇。但至今依然未有支持這個假說的證據。──《舊約聖經背景注釋》
【詩四十七6】「你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！」
【詩四十七6、7】數度重複的歌頌（希伯來文是一單字，因此讀來更覺輕快、活潑），意思是指群眾歡呼的聲音。最後一個字是mas*ki^l，是一些詩篇的標題（三十二、四十二等篇），因此 RSV在此譯為用詩篇。這字的字根有智慧、技巧之意 ── 因此 NEB譯為「用你一切技能」，而 AV、RV譯為「用悟性」。最後一種譯法對全句最有意義，也是七十士譯本的解釋，保羅在哥林多前書十四15也似乎是想到這句話：「我……也要用悟性歌唱。」──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十七7】「因為神是全地的王，你們要用悟性歌頌。」
【詩四十七8】「神作王治理萬國，神坐在他的聖寶座上。」
【詩四十七8、9】在最後一節中，詩篇的異象完全是一新境界。在此之前，神與世界的一般關係為：祂是其中一位「大君王」（2節），即，一位皇帝，祂的子民與外圍的屬國（3、4節）截然不同。現在，藉著一個字，將真正終局的情形呈現了出來。無數的君王與民族要成為一民；他們不再是外人，而將在神的約之內：他們被稱為亞伯拉罕之神的民，即為此意。這是創世記十二3之應許豐滿的實現；它所預期的，正是保羅說明的事：外邦人成了亞伯拉罕的後裔（羅四11；加三7∼9）。
但是詩篇一貫將這點與其主題相連──即神作王的榮耀。它的批註並非「列邦從此太平」，雖然這是必然的結果；但它所看重的則是：衪為至高。第四十六篇用不同的話，在第10節同樣強調這高潮，遠超過四十六9的重要性。這是萬事萬物的標的。另一方面，福音將要揭示的「高舉」則完全出人意外，而在那次高舉之後，「收回」百姓的過程才開始：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（約十二32）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩四十七9】「列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民；因為世界的盾牌是屬神的，他為至高。」