詩篇第五十二篇拾穗與字句查考
【詩五十二1】「勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。」
自誇一字不一定意味外在的誇耀；要點是那人的沾沾自喜。他認為自己很聰明，專心籌畫詭計，完全陷於罪惡 ── 你愛……又愛顯示，這些事吸引著他，他也甘願作此抉擇。大衛的軍事用語，勇士阿（1節），也許有反諷的意味，是因多益的屠殺之舉而來。這位司牧長（撒上二十一7）表現得多勇敢阿！〔同一節中，敵擋敬虔者，~el-h]a{s-i{d[，是根據一種可能性，有別西大譯本（敘利亞文舊約）支持此點，即認為在抄寫過程中，有兩個希伯來字位置被調換了。若依據希伯來經文現狀，h]esed[~e{l，應譯為「神的慈愛」；參 AV、RV。這也講得通，只是略顯突兀，但可為第8節所作對比的伏筆。〕──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十二2】「你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。」
【詩五十二2∼4 舌頭邪惡詭詐】在這句話中，舌頭與其人同義。亞述《阿希卡爾的言詞》（Words
of Ahiqar）將「統治者的舌頭」等同于其王權，用的也是相似的象喻。這篇詩所作出的控訴，是詭詐的人選擇作出邪惡的言行（參較：箴十二17），埃及中王國時代《自殺論辯》也提出了同樣的指控。──《舊約聖經背景註釋》
【詩五十二3】「你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。細拉」
【詩五十二4】「詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話。」
【詩五十二5】「神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。細拉」
動詞一個比一個更猛烈，帶出急進的果效；如果擊倒（5a節，和合本作毀滅）已經夠慘，無家可歸更糟，就如大衛的體驗（5b節）；而此外還有最後的大難（5c節），惡人至此無言可答（參四十九13∼15）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十二6】「義人要看見而懼怕，並要笑他，」
看見與懼怕（兩個類似的動詞），亦可作「看吧，大大驚奇」（NEB），這順序在四十3是形容對神拯救的反應，救恩與審判同樣會令人驚異不已。但此處最後一則是嗤笑，這是讓大有權位之人最受不了的刑罰。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十二7】「說：“看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。”」
避難所（和合本作力量）一字，指出連最剛強的人也有不安全之時。不斷衝刺的人，儘管看來進取心很強，其原動力卻有一部分是出於恐懼。不過最後一行不夠表達希伯來文的要點，其意為「借著他的渴求而得剛強」 ── 這才是他主要的動機。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十二8】「至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。」
橄欖是一種長命樹；這個比方加倍有力，因為他描寫此棵橄欖樹「滿了汁漿」（韋瑟），又長在聖殿的庭院（這裡是否「在憶起挪伯的聖所？），沒有人敢玩弄，更不會將其「拔出」（參，5c節）。他的倚靠（8b節）物件與多益的（7b節）截然不同：後者具體但短暫，前者雖眼不能見，但卻存到「永永遠遠」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十二9】「我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事；我也要在你聖民面前仰望你的名，這名本為美好。」
此處的感謝似乎也是倚靠的一部分，因為希伯來經文（有古譯本為證）不是說：「我將要宣告」，而是說：「我要等候，或期待，你的名」 ── 這不是私下的行動，而是公開的，倘若神沒有拯救，他的失敗將有目共睹。參，撒母耳記上二十六8∼11，他公開拒絕替神動手。他在本詩的最後一句話，JB翻譯得非常好：「……在愛𣿫的人面前，我的盼望在於你的名，這名何其美好。」──《丁道爾聖經註釋》