詩篇第五十四篇拾穗與字句查考
【詩五十四1】「神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。」
這裏伸冤是審判用語，不過宣判的方式是拯救的行動，而非口頭的判決。當時對大衛的污蔑為：他不過是個叛國賊罷了。他對掃羅所說的話，透露出這話如何刺傷他：「我作了什麼呢？我手裏有什麼惡事，我主竟追趕僕人呢？」（撒上二十六18）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十四1 懇求伸冤】按照報應原則（請參看：詩篇中「常見的概念」附論的注釋）的前提，受苦者被當作是受神懲罰。基於神是正直的信念，他們相信這人應得懲罰。因此詩人所遭遇的艱難被視作犯罪的證據。神若是介入其事，扭轉局勢，懲罰仇敵，詩人冤屈便能得伸。神採取這種行動，便是宣告詩人清白，顯明他沒有失去神的恩寵。就此而言，神是他惟一的希望。埃及智慧文學《善辯之農夫》亦同樣將他的神明兼君王法老稱為他「最後的指望」，和「惟一的審判官」。──《舊約聖經背景注釋》
【詩五十四2】「神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。」
【詩五十四3】「因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命。他們眼中沒有神。細拉」
侮慢（和合：外人，或「狂妄」，JB）是幾個希伯來抄本的讀法，他爾根（Targum）（舊約亞蘭文註釋）亦然，這可能是正確的；馬所拉本則作「陌生人」。參，與本節幾乎完全相同的八十六14。與它相稱的強暴一字，可透過以賽亞書二十五3∼5加以研究。本節的最後一句，是聖經一貫強調，人所沒有的態度，這一點非常重要。本處它成為一切形容的最高潮；參以下諸節的最後一句：三十六1、3、4，五十三1、3、4。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十四4】「神是幫助我的，是扶持我命的。」
古譯本與多數現代譯本，似乎認為第4b節的希伯來經文太令人吃驚，竟把神列作扶持我命的「之一」。可是這並非小看祂；而是在人的幫助背後看見祂的手──撒母耳記上二十三13，及撒母耳記下二十三8以下，記載「六百人」、「三十個勇士」、「三勇士」，這些人的赤膽忠誠，是大衛的支柱與喜悅。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十四5】「他要報應我仇敵所行的惡，求你憑你的誠實滅絕他們。」
報復的言論，將此事交於神手中，這與羅馬書十二19相符，不過還未能走第二裡路，而羅馬書的下兩節則以此為標竿。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十四6】「我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名，這名本為美好。」
【詩五十四6 甘心祭】有關以色列祭禮系統的基礎討論，可參看：民數記十五1∼31的注釋。「甘心祭」是個非強制性的祭禮，目的是感謝或還願（見：利二十二17∼30的注釋）。這祭獻於壇上可以作為與神相交的祭筵，也可以作為全牲的燔祭。有關這祭在詩篇中扮演的角色，可參看五十篇8∼15節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩五十四6、7】甘心祭的要點，是在禱告求幫助時沒有起誓；也就是說，並沒有「如果𣿫這樣做，我就獻上那件東西」的問題。感恩與獻祭都是自願自發的（參五十一12）；雖然第五十與五十一篇指出，獻祭本身並無價值，但若獻得正確，便可藉贖罪親近神，將對祂的愛具體表達出來，並且可帶一群人來共用筵席，聆聽所發生的事（參但十二6、7）。於是大衛在具體而明確地說出感恩的話之前，首先重述了他開始禱告時的焦慮（1∼3節），以及後來產生的信心（4、5節）。如此，藉著傳與我們這首詩，他讓我們在有必要時能經歷類似的過程，以致絕處逢生，「為我們的腳把道路修直了」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十四7】「他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。」