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詩篇第五十五篇拾穗與字句查考

【詩五十五1】「神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。」

【詩五十五2】「求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，」

【詩五十五3】「都因仇敵的聲音，惡人的欺壓，因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。」

【詩五十五4】「我心在我裡面甚是疼痛，死的驚惶臨到我身。」

【詩五十五4、5】 心中的痛苦比身體的痛苦來得難受，主耶穌在客西馬尼園中所受的苦乃是心中的苦，這也就是義者承擔我們一切罪孽的苦（賽五十三11）。正如林後五章廿一節說的：“神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在他裡面成為神的義。”誰能知道那義者主耶穌為我們的罪受了極大的痛苦呢？思想這兩節經文便可知道。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩五十五5】「恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我。」

【詩五十五6】「我說：“但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。」

RSV不顧流行看法的影響，而保存了希伯來文的原意，譯為像鴿子（而非「鴿子的」），這是正確的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五7】「我必遠遊，宿在曠野。細拉」

【詩五十五8】「我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。”」

【詩五十五9】「主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭，因為我在城中見了強暴爭競的事。」

【詩五十五9～11】若社會秩序破壞，良善的百姓必感到苦不堪言，而對大衛王則構成直接的挑戰。他的祈禱很有眼光，讓我們學到一課：他想起神如何對付巴別（9a節）那狂傲之城，就是將邪惡的分歧本性發揮得淋漓盡致。當足智多謀的亞希多弗作了押沙龍的謀士時，他也作了類似的禱告（撒下十五31）。本段進一步將大衛個人的試煉轉為他對公眾事務的關懷。這是神的城，其城牆應當成為祂子民的保障（四十八12以下），不是背叛者與恐怖分子遊行之地（10節），其街市（11節）應當無懈可擊（一四四14）。這個禱告根基很穩固。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五10】「他們在城牆上晝夜繞行，在城內也有罪孽和奸惡。」

【詩五十五11】「邪惡在其中，欺壓和詭詐不離街市。」

【詩五十五12】「原來不是仇敵辱駡我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」

【詩五十五13】「不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」

應注意的是此處的描寫。與我平等，JB譯得更精確，「我的袍澤」；參 NEB「我親如手足的人」。但大衛沒有注意到，他在這段感人話語中所描繪的，與他對烏利亞的出賣如出一轍，因烏利亞乃是他最忠堅的朋友之一（撒下二十三39）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五14】「我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。」

【詩五十五14　神殿中的群眾】以色列人所得的指令是每年參加朝聖節期，將祭物帶到耶路撒冷的聖殿（見：出二十三17；申十六16的注釋）。大群百姓或密友同行的宗教之旅（七十士譯本用 en homonoia「團結」一詞翻譯本節），能夠形成緊密的團契，彰顯他們忠於盟約。與他同行朝聖的人當中竟然有人出賣他，顯然令詩人極度痛苦。──《舊約聖經背景注釋》

【詩五十五15】「願死亡忽然臨到他們，願他們活活地下入陰間；因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。」

請注意這突來的呼聲是用複數。大衛對個人的背叛主要的反應是悲痛（12～14節），然而對叛逆集團向他權柄的威脅，則發烈怒 ── 而其中必包括那位帶頭的人；這乃是他一貫的模式。願他們活活下入陰間，顯然是回應民數記十六30，當日摩西求神以此為證，顯明與他作對的叛徒，就等於在抗拒神。

　　在細節方面，l5a節對子音經文最簡單的譯法為「願毀滅（y#s%i^mo^t[）臨到他們！」，但傳統所加的母音將其改為「願死亡欺騙他們」 ── 即，趁他們不察覺時臨到他們。從全句的其他部分來看，其差異還不算大。本節最末了，RSV與 AV的不同是由於：（1）有兩個字根，形式相同但意思相異，RSV認為是「驚恐」，AV認為是「住處」（和合本同）；（2）RSV猜測，「他們中間」（和合：他們的心中）的子音應當移位，讀成他們的墳墓。但古譯本並不支持此猜測。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五15　活活的下入陰間】敵人早逝是詩人祈求的審判。他們要和利未人可拉及其同黨（民十六31～35）一樣，被地開口吞了下去，沒有機會繼續作惡。「忽然」一語的對偶澄清他們「活活的」下入陰間並非不會死亡。詩人所求的是他們猝然倒斃。死亡好像一個打開的口，出其不意的吞吃人的形像，亦可見于烏加列的《巴力史詩》。陰間之神摩特被形容為「吸引野牛的水池」，「伸出兩手隨意吃食」。──《舊約聖經背景注釋》

【詩五十五16】「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。」

仇敵迫使神的僕人去祈禱，就等於不自量力，註定必敗無疑。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎，他也必聽我的聲音。」

詩篇一一九164的「一天七次」顯然是取一圓滿的數字作代表，這裏所提的三段時間，看來卻是固定模式，大衛在危機期間定意如此行。從但以理開始（但六10），有人受感而沿用這類有規律的對策，來抗拒世界的壓力。NEB所譯「我懷抱我的苦楚」（和合：「哀聲悲嘆」）顯得過分沮喪失志；這個字基本的意思是「我默想」（參，如：七十七6、12），需視上下文來加以潤飾，而此處應當包括信心的禱告（16、17a節）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五18】「他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。」

戰爭（和合：「攻擊我的人」）是一很少見的字，不過因它在第21節再度出現（「爭戰」），NEB將它修改為「他們圍攻我」的作法，似無必要。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五19】「那沒有更變，不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。」

因為他們不遵守任何律法（和合：沒有變更）的翻譯，是從直譯為「沒有改變的人」（參，AV、RV、RSV小字）輾轉推演而來，將「改變（交換）」解釋為「尊重彼此的責任」（參 K-B）。這或許有可能，但是「改變」一字的基本意思並非模糊不清，這樣解釋過於牽強。按直譯來看，這些人若非已在罪中定型，就是財物豐厚，根本不去考慮神。參耶利米書四十八11所描寫摩押的自滿：「如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五20】「他背了約，伸手攻擊與他和好的人。」

【詩五十五20、21】這種背信的惡劣，是不守自己明言的承諾：不僅背棄朋友，還背後暗刺曾起誓的盟友。約的神聖，可由背了一字看出，此字意味褻瀆神聖之物。結盟之時必曾求神為見證。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。」

【詩五十五21　心口不一】某個亞喀得諺語也有提到這個不一致之處，指出嘴唇說友善話語的人，心中仍可充滿殺人的念頭。書爾普咒語系列提到一個言語率直，內心卻狡猾的人。──《舊約聖經背景注釋》

【詩五十五22】「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。」

重擔一字太狹窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB作「你的命運」），無論是什麼。所給的應許不是神要挑擔子，乃是祂將扶持你。這個動詞曾用來形容供養人的約瑟（創四十五11等），以及一些保護者；最重要的，則是形容神在曠野對以色列人週到的照顧（尼九21）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩五十五23】「神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。」

必活不到半世，大衛似乎只是以此語指這暴徒倚仗時勢的行徑，不過他並沒有忘記這是神才能定奪的，因全地都屬於祂。在其他地方，他的眼光更遠（如：十六10、11，十七l3～15）；但最重要的是，神完全掌管，而大衛已經作了他的抉擇。我是強調語，把對仇敵的注意一掃而空。事實上，參與其中的重要人物只有兩個，而非三個。「至於我，我要倚靠神。」──《丁道爾聖經註釋》