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詩篇第六十五篇拾穗與字句查考

【詩六十五1】〔大衛的詩歌，交與伶長。〕「神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。」

讚美應當歸與𣿫（參，NEB、JB、和合：等候讚美𣿫）是按照七十士譯本、武加大譯本，與敘利亞譯本，在此也很適切；一四七1有類似的思想，用不同的話表達。可是這譯法必須將一個母音改變，儘管如此，所改成的動詞還不容易解成這個意思，因此，我們應當不要更動原文，就像過去的譯法：「讚美在等著𣿫」（AV、RV）直譯為「讚美要安靜等𣿫」，或（德里慈）「安靜即是讚美」；請與六十二1節相較。換言之，有時敬拜的高潮乃是安靜俯伏在神面前，因祂的同在而畏懼，並順服祂的旨意。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五2】「聽禱告的主阿，凡有血氣的，都要來就你。」

【詩六十五2、3】本段談到罪與赦免，又提到所許的願（1節）與禱告得回應，可見本詩為慶祝神重新施恩而寫；見前文。但希伯來文第3a節有一點突兀，直譯為「惡言（或事）勝過我；至於我們的過犯……」。若要順一些，可以重新加上標點，使它屬於上一節，於是頭一句變成副詞，即，將因為罪孽而來……（RSV），或稍為改變動詞來（2節），便它成為原因：「將帶來惡言」，有點像何西阿書十四1、2。參 NEB的譯文：「所有人都要將他們的罪放在你面前。」無論那種譯法，都讓人對此處陳述的恩典感到吃驚，罪顯多，恩典也就顯多。承認過犯太多，無法處理，結果就與主所說比喻中，「沒有什麼償還之物……」的僕人所受的待遇相同。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五3】「罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」

【詩六十五4】「你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福；我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。」

如果赦免將人帶進門檻，聖殿的擺設和儀式表明，進來之後還有許多值得探索的事。神只揀選一些人（4a節），使他們生來就能以聖殿為家，藉此，祂清楚指出，能在聖殿受到歡迎，完全是出於恩典。現在雖然所有信徒都受到歡迎（來十19以下），但其榮譽並無絲毫減少。成為贖罪祭的祭物也帶給眾人供應（4b節），不但供給祭司，有時亦宴請敬拜者（參，如：利七7～16）。有些十一奉獻是特別用來給奉獻者辦筵席，並請貧窮的鄰人來分享（申十四22～29）。在這樣的地方，絕不會出現「像教堂老鼠那麼窮」的諺語！若第3節為羅馬書五1的先聲，第4節則可與羅馬書五2、哥林多後書九8相應和。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五4　住在聖殿院中】聖殿複合式建築雖然主要是祭司階級的活動範圍，能夠「住」在神的面前依然是立約社群的每個成員的渴望（見：詩八十四2，九十六8）。聖殿場地是神居住的所在，祈禱和法律程式（「在神面前」立誓；見：漢摩拉比法典）都在此進行，其重要性可見一斑。這篇詩強調「揀選」的概念，以及耶和華應許和能力之近。進一步資料，可參看二十三篇6節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【詩六十五5】「拯救我們的神阿，你必以威嚴、秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」

拯救嚴格而言應是「公義」。當然，神的公義是動態的，將錯誤或脫序予以修正，如此便帶來拯救；其動機是出於道德，其目的與手段皆是公平。這裏的意境很寬闊。我們的與我們聽來為親身的體驗，但卻沒有驕傲的意思。

盼望（和合：倚靠）更準確的翻譯為「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或會尋求，而是說所有人都應該如此。除此之外，我們找不到安息。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定諸山，」

【詩六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定諸山；使諸海的響聲，和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」

雖然從外表看來諸山相當穩定，而諸海卻波濤洶湧，詩人卻明白，它們本身並不是信靠或懼怕的對象，值得思想的是造它們的主；參，如：四十六2，一○四5～9，一二一1、2。因此，人類之海也在其主人掌管之下（7b節；參，賽十七12～14） ── 從這個比喻看，馬可福音四35以下的神蹟，同時亦是一個行動寓言。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五7】「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」

【詩六十五7　使海平靜】這句話所指的，是耶和華勝過大水混沌的創世能力（如在創一2～10；詩九十三3）。這位以色列的詩人頗有可能沿用了美素不達米亞（創世史詩《埃努瑪埃利什》，瑪爾杜克在此擊敗原始大水的女神查馬特）和烏加列宗教史詩的用語。後者記載巴力與海神雅姆大戰。宇宙性戰爭的題材也有在其他詩篇（七十三14，八十九9～10）中出現，再次證明以色列的作者襲用其他文化宗教戲劇，是證明耶和華遠超他神之上。請參看一○七篇29節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【詩六十五8】「住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。」

地最遠的疆界（和合：地極），直譯可為「最遠的疆界」。但出發（和合：之地）一語卻頗費解，它顯然是借用東方一字的詩體（太陽從那裏「出發」，開始其旅程），但也應用到西方（似乎描寫黑暗從日落之處出發）。因此，這裏要描繪的，或許是日與夜的榮光（參，十九1、2；伯三十八7、19、20），或許是全地從東一直到西；這一切都在讚美造物主。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五9】「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美；神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人豫備五穀。」

【詩六十五9、10】眷顧表達出一個聖經特有的觀念，神固然時常同在，不斷行動，但祂也在特定的時刻臨近人，為要賜福或審判（如：創五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB的翻譯較好：「給它豐盈」；參約珥書二24盈溢的醡，第9節末十分強調神必定工作，供應（和合：澆灌了地）和預備\cs8重複了同一個動詞（這樣一字也可能出於同一字根，若是如此，意思則為「必定」）。最後一個字它（和合：地）是指前面兩行的「它」，即大地。第10節更清楚顯明這點，幾乎是具體述說祂如何將地準備好，以生五穀。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五10】「你澆透地的犁溝，潤平犁脊；降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」

【詩六十五11】「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都淌下脂油；」

嚴格說來，第一行是說到「施恩的一年」──因為整個過程都是神的禮物，而春季與夏季更如其上的冠冕。戰車（和合本無）應該是農家的四輪馬車；本行直譯應為「你的車軌滴下脂油」 ── 形容一「滿載的馬車，一路走，裝載的貨物一路滴在路徑上」（BDB）；是一幅詩境，描寫神經過時傾倒「秋雨」，使萬物復甦而顯出豐美景色。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五12】「滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，」

【詩六十五12　曠野的草場】這意象顯示即使曠野（NIV：「沙漠」）亦能豐饒，詩人形容曠野中繁茂的草場。曠野在雨季之時也可以有一年生植物和野花在此生長，此外，還有白薩克索珥（white saxaul，學名 Haloxylon persicum）等矮株灌木。這些植物生長之處，大都是幹河河床和山坡上部水分降下或收集之處的高鹽分沙地。──《舊約聖經背景注釋》

【詩六十五12~13】「滴在曠野的草場上；小山以歡樂束腰。草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱。」

曠野通常是黃褐色的，缺乏裝扮；恐怕小山也差不多（參，七十二16似非而是的雋語）；但是在一場雨之後，它們很快就歡樂地披戴著青草與野花。草場與穀中的衣著更厚實。於是一切景觀都呈現了最美好的一面，好像要在宴會中歡唱。這份喜樂有季節性，這一幕景色也有地域性；然而其歡呼之聲，與其他詩篇所瞥見（如：九十六、九十八篇）神至終的降臨，和受造萬物的盛大歡迎，沒有太大差別。──《丁道爾聖經註釋》

【詩六十五13】「草場以羊群為衣，穀中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。」