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詩篇第七十二篇拾穗與字句查考

【詩七十二1】「神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。」

【詩七十二1　古代近東的登基詩歌】有很多證據顯示古美素不達米亞文明視王權為神明的賜與。漢摩拉比法典的引言中有一句話，說恩裡勒神立漢摩拉比王為「牧者」，「在全地秉公行義」。在新年節期「阿基圖」時，統治權力再次授與君王。節目包括遊行和大規模的慶典。同樣，來自主前約二○○○年吾珥第三王朝的文獻，也包括了為這些場合而著作的詩歌，慶祝吾珥南模登基。這些著作包括了一系列的句子，逐步描述授權儀式。步驟之一是「將聖杖強加」在君王手中。這些詩句是由君王或向君王唱出，宣告王是身負神賜責任的立法者，和為全地帶來豐饒的運河建築者。祭司以一串的連禱回應，列數君王的稱號，確認他是「吾珥的王」。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十二1～4】王的角色是維護公義，保障窮人，歷史強調此點──可惜常是責備未能作到：參耶利米書二十二15～17，彌賽亞預言也同樣注重這點：參以賽亞書十一4。第1、2節中四度提到𣿫，直指問題的核心。首先，秉公行義被視為神所賜的能力（王上三章所羅門求智慧的禱告，以及以賽亞書十一章對充滿聖靈之彌賽亞的預言，都強調這點）；第二，甚至窮人也被視為神的困苦人──這個含義深遠的觀念，最典型的說明在馬太福音二十五35以下。

　　公義（1、2、3節）是這段開場白的重心，因為在聖經中，這是政府的首要美德，甚至在憐憫之上（那是12、14節的主題）。摩西的律法清楚講明這一點，審判時絕對不准偏袒，無論是對窮人（令人吃驚！），或對富人（出二十三3、6）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二2】「他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。」

【詩七十二3】「大山小山都要因公義使民得享平安。」

昌盛（和合本作平安；希伯來文s%a{lo^m），是和諧的整體，包括平安（s%a{lo^m最常見的翻譯；參 AV、RV本節），這僅次於公義，因為惟在公義的土壤或氣候中，平安才會興旺（這同一順序見7節與以賽亞書三十二17）。在本節中（3節），公義可從廣義而相關的「運作恰當」來解。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二4】「他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。」

【詩七十二5】「太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代。」

【詩七十二5～7】願他永活的禱告，是根據七十士譯本的讀法，但我們的希伯來經文意為「願人敬畏𣿫」。從第7節看來，無論那種譯法，本段都在講國度的長存；它所提到太陽與月亮的年日，幾乎成為疊句（5、7、17節）。這句話可以成為十分空洞，如但以理書對王的回話：「願王萬歲！」；然而它也可能意義深遠，彌賽亞的預言，以及新約對這類詞彙的瞭解，都如此表明。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二6】「他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。」

【詩七十二6、7】這一則美麗的譬喻，可能是由「大衛末了的話」中得到的靈感（撒下二十三1～7），那裏形容公義的王對百姓如日頭和時雨，帶來良好的環境，使一切新事、美事大得興盛。除了二9的「鐵杖」之外，王權還有這一面；不過兩者是互補的，如第4節所示。希伯來文第7節中，可看出一項新觀點，那裏不作公義，而作義人（和合本同），要人注意與公義的王對應的卑微子民；整個社會的平安或福祉（見以上3節），都繫於這些個別臣民的正直之上。參，以賽亞書六十21。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二7】「在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。」

【詩七十二8】「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。」

【詩七十二8　統治的範圍】為求顯示神將普世性的統治權賜與祂所立的王，詩人使用了好幾個象喻。這些象喻亦可見于盧維（Luwian）王阿齊塔瓦達（主前730～710年）的卡拉特珀碑文。詩人提到「從這海直到那海」，這些年表亦宣告王延伸統治範圍：「從日出之地到日落之處」。亞喀得文獻中也有一位君王誇口說全人類從上海（Upper Sea）到下海（Lower Sea）都臣服於他。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十二8、9】從這海直到那海似乎是指出埃及記二十三31所應許的地界：「從紅海直到非利士海（即，到非利士的地中海沿岸），又從曠野直到大河（即，到幼發拉底河，RSV）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二9】「住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。」

RSV將希伯來文修正為\cs9他的仇敵，是不必要的，經文為「位在曠野的」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二9　住在曠野的】學者一般將這個希伯來字眼從 s]iyyim「住在曠野的」，修正為 s]arayw「他的仇敵」。但若是保留原有的讀法，這話就如詩篇六十八31一樣，將古實（衣索匹亞的沙漠地帶）視為「地極」的地理用語，從而回應七十二篇8節的登基應許。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十二10】「他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。」

他施或許是西班牙的他德塞斯（Tartessus）；不論如何，這名字總與遠航相連；同樣，海島或「沿岸之地」也是地極的同義詞：見，如：以賽亞書四十二10。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二10　他施、示巴、西巴】為了顯示君王的權力，詩人形容世界各地的統治者帶著禮物前來覲見。如此，屬於地中海西部諸國及島嶼的他施代表西方（見：賽二十三1的注釋），示巴按考證是阿拉伯半島南部（葉門）和撒巴（Saba）王國（見：賽六十6的注釋）。

　　西巴的地點至今未有定論，部分學者認為它位於衣索匹亞，或在阿拉伯半島西北部的香料之路的某處（見：賽四十三3）。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十二11】「諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。」

【詩七十二11、12】示巴和西巴似乎是南亞拉伯的相近種族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，「和」就有「甚至」的意思（參NBD中這兩個名字之下的講解）。示巴的女王是帶「禮物」遠道而來的諸王之一（王上十1以下；23節以下），可是本詩越過這類代表禮貌與文化特色的貢物，望向那「比所羅門更大」，毫無保留之朝貢的光景。由此觀之，在外邦人皈依的運動剛開始之時，基督的反應為自我獻上的決心（約十二20以下），而不是像所羅門的自我展示，就更令人瞠目驚奇了。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二12】「因為窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。」

【詩七十二12～14】所羅門繼續講智慧之言，不過他自己未曾完全做到。他在登基以及獻殿時的禱告（王上三6以下，八章，如：38節以下），顯出他羨慕王者能有同情的心腸，也就是他在這裏所形容的；可是他百姓的評語卻為「他使我們負重軛」。這又與他那偉大的後裔出名之特色相反（太十一28以下）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二12～14　王的職責】古代近東文學的標準作風，是將君王描繪為立法者（箴二十九14）和軟弱人的保護者（詩三十五10把它形容為神的屬性之一）。埃及《善辯之農夫》說王的義務是「作孤兒的父」。吾珥第三王朝的登基詩歌形容吾珥南模是「吾珥的維繫者」。巴比倫王漢摩拉比在其法典的引言中，記述神明怎樣賜他責任「提升百姓福利」，「在全地秉公行義」，好使「強者不致欺壓弱者」。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十二13】「他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。」

【詩七十二14】「他要救贖他們脫離欺壓和強暴。他們的血在他眼中看為寶貴。」

【詩七十二15】「他們要存活。示巴的金子要奉給他。人要常常為他禱告，終日稱頌他。」

【詩七十二15～17】這裏提到許多不同的財富：用人的膽量與技巧得著的金子（參，伯二十八1以下）；藉著愛心禱告得著的天上祝福（和合：稱頌）；萬物生長（山頂是最貧瘠的地方），城市發達（不是像現代都市高樓雲集，而是待用的土地，待部署的防衛）；還有，明顯是因神的手賜予而來的名聲和幸福。第17節的用詞，與創世記十二章2、3節給亞伯蘭的應許完全相同。

　　這是個莊嚴偉大的禱告，為君王也為全國；為領袖也為部屬；為那位真君王也為祂國度的實現，「列王必將自己的榮耀歸與」那裏，「列國要在那城的光裏行走」（啟二十一24）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二16】「在地的山頂上，五穀必然茂盛，所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺如地上的草。」

【詩七十二17】「他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。」

【詩七十二18】「獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的。」

【詩七十二19】「他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地。阿們，阿們！」

這個頌榮是詩篇第二卷（四十二～七十二篇）的結尾，而不是本詩的結尾；可是前面剛展示的全球異象，增添了其色彩，尤其是本節。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十二20】「耶西的兒子大衛的祈禱完畢。」

從這節似乎可以看出，祈禱一字是詩篇最早收集時的名稱。現在希伯來文聖經稱之為「讚美」。藉這兩個字，詩篇的兩大特色流露無遺。──《丁道爾聖經註釋》