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詩篇第七十三篇拾穗與字句查考

【詩七十三1】「神實在恩待以色列那些清心的人。」

本節相當獨立，也是闡釋全詩之鑰，不但指明神能為人成就什麼，也道出神對人的意義。清心一語，乍看之下似乎不起眼，其實非常要緊，因本詩將陳明，環境遠不及態度來得重要，而態度可以因求一己之利而變得尖酸（3、13節），也可以因愛而坦然釋懷（25節）。清當然包括思想清潔（不潔念頭的破壞力，見多一15：彼後二14），但尚不止於此，基本上它是指完全委身於神。至於心，本詩中此字出現六次，它所強調的，正如布伯馬丁（Martin Buber）的話：「心的情況決定了一個人是否活在真理中，若是如此，他就必體驗到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，則必常遭不順遂，而他會誤以為是神對他不好」。

　　正直的人（和合：以色列）是將原文稍作改動（見小字），把「以色列」（ys*r~l）變成兩個字，ys%r~l（後者是「神」的同義字，但 RSV與 NEB將其省略）。這個譯法沒有什麼根據，也毫無必要，因為「以色列」在解釋上很有意義，而且放在開頭，成為極佳的提醒，讓人思想神的恩典與約，這些理當置於個人的反應之前。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三2】「至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。」

【詩七十三2、3】難解的困惑。NEB對此險境的刻劃，比RSV更佳：「我的腳幾乎滑跌，我的立足點即將喪盡。」詩人坦述這次信仰危機的原因，令人耳目一新。他大可擺出一副義正詞嚴的姿態，要求公平公正，但他卻承認自己有嫉妒的心，並且只憑所見來下判斷（與賽十一3成對比）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三3】「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。」

【詩七十三4】「他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。」

本節RSV的翻譯十分精采，不過它將一個希伯來字分為兩個字。在第1節中，若這樣處理便不恰當（見對正直人的註釋），然而此處倘採用另一譯法，會顯得格格不入，所以這樣處理的確有充分的理由。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三5】「他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」

【詩七十三6】「所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。」

【詩七十三7】「他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的過於心裡所想的。」

這段話展現出天之驕子的畫像：胖嘟嘟，自信滿滿；雖模樣令人發笑，但他們待人苛薄無情，所以無人敢笑；在自負的慫恿下，他們甚至恐嚇全宇宙。詩篇第十二篇、十四篇，也有這類人的素描；而他們對上天和全地的態度（9節），在本篇第25節有一強烈的對比。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三8】「他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話，他們說話自高。」

【詩七十三9】「他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。」

【詩七十三10】「所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。」

這節經文在抄寫時似乎有失誤。第一句直譯或為「……祂將帶領祂的子民回到這裏」，或為「……祂的子民將回到這裏」；第二句（參 RV）為「他們將喝盡滿（杯）的水」。由於與上下文看來缺乏關聯，RSV等譯本便嘗試推測原來的經文為何。他們對希伯來文的改動很小，而大部分現代譯本都認為，這裏是講對成功的崇拜。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三11】「他們說：“神怎能曉得？至高者豈有知識呢？”」

【詩七十三12】「看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。」

【詩七十三13】「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」

洗手表明無辜一語，在二十六6是表敬虔的決心，這裏則為其痛苦的回音。將這個熱誠的舉動看為浪費時間，是非常自我中心的自憐想法──我這樣做，又得到什麼？──不過，當作者發現自己居然會如此想，不禁大吃一驚，心生警惕，反而激發出較佳的思想架構，如以下所述。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三14】「因為我終日遭災難，每早晨受懲治。」

【詩七十三15】「我若說，“我要這樣講”，這就是以奸詐待你的眾子。」

【詩七十三15～20】真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出於理性，而是出於道德反省：從第3、13節的自我中心、自憐自艾，轉念去思想一些基本的責任與效忠問題（15節）。作者仍然毫無頭緒（16節），但是此一注意力的轉向，至少使心情略為放鬆，不再鑽牛角尖，只顧定睛看世界的一面。他以推崇的語氣稱其他信徒為「神家中的人」（NEB），直譯為「𣿫的眾子」（15節），這又帶出前面遭疏忽的一點，其實這層關係本身就是另一種財富。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三16】「我思索怎能明白這事，眼看實系為難，」

【詩七十三17】「等我進了神的聖所，思想他們的結局。」

當他轉向神自己，不再以祂為推敲的對象，只是來敬拜祂，就開始得到亮光了。這些有限的人與神的永恆、全權、自有一比較，就原形畢露了。他們的結局直譯為「他們的後來」，他們未來的遭遇，將使過去一切的努力全歸徒然。第24節亦用了一個與這裏「以後」相近的字，對照起來，那裏則引介出非常不同、且充滿榮耀的一面。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三18】「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」

【詩七十三18～20】審判不僅是罪惡必然的結局，或其「以後的事」；雖然它的確是如此（見17節的註釋），但它所意味的，是神最後親自的拒絕，叫他們離開，就像不再理會某人，失去了興趣（20節），這正是但以理書十二2的「受羞辱，永遠被憎惡」，和馬太福音七23的「我從來不認識你們」。「我們可能會完完全全被摒棄在外──被趕出、放逐、疏離，最後則被徹徹底底地忽略。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三19】「他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。」

【詩七十三20】「人睡醒了，怎樣看夢，主啊，你醒了，也必照樣輕看他們的影像。」

【詩七十三20根據詩一二一3-4記載，神不會睡覺；但詩七十三20卻說「主啊，你醒了」，這節經文有何含義？】

原文ba'ir的含意是「醒」，「以清醒的狀態行動」。在這段經文裡，ba'ir介是作象徵意義解，意即鼓勵某人切合當時情勢而作出行動。參看上文下理，相信沒有希伯來讀者以為神在睡覺，待醒後才開始行動。作者以「擬情法」（authropomorphic）的語言來描寫神；以人類的形體——有四肢、身體，以及人類的行為和反應，描寫神的作為與表現。在本質上而言，神是個靈，不會有身體、四肢或情緒，就正如傳統神學所指一樣。（然而，聖經確曾提及神亦會有愛惡、悲傷或憤怒：這些情感狀態會因應人類的表現而流露出來。）

神當然「不打盹，也不睡覺」，神不會失去知覺。然而，當我們認為神應在某些事上顯露自己的作為，但他沒有一點反應，不展露絲毫作為。後來，神被激發而藉著行動來展示自己的能力，顯明自己的旨意；於是，在表面看來是神在熟睡中醒來了，面對極需施展作為的情況而以行動來應付。（請比較詩三十五25的相似語句：「求你奮興［與七十三20所用的是同一個字」醒起[haqisah源自qis，在主動使役語幹中，是「醒來」之意，判清我的事」。）詩人在詩篇一三七8-9裡，為那些嬰兒被摔死在磐石上而大感興奮。真正屬神的人怎能有如此惡毒的心腸呢？

詩篇一三七的作者，是被擄的猶太人的其中一員，他親眼看見迦勒底人令人髮指的惡行。主前五八七年，耶路撒冷淪陷，迦勒底軍兵大事搜掠，從母親懷裡將嬰孩奪過來，瞬間摔向最近的一個牆角，母親悲痛欲絕，迦勒底人卻發出充滿獸性的笑聲，露出猙獰笑臉。迦勒底人的這些兇殘惡行，完全是羞辱以色列的神的表現。迦勒底人屠殺神的百姓，就是向那獨一真神的主權提出挑戰，因此，他們終須受到報應。迦勒底人虐待殘殺毫無抵抗力的俘虜，就是向他們的神提出挑戰。因此，神必以其人之道還治其人之身，向他們施行審判，才可以彰顯出神的權能與榮耀。因為神設立了道德律，亦是道德律的執行者與維護者。

詩篇一三七的作者被擄到異地，他認為呼籲神維持執行自己的律例是理所當然的；對於那些曾施殘暴的人，必須施行恰當的報復。只有這樣，異教世界才得以知曉在天上有一位神，要求人類遵守他所設立的對與錯的標準，謹記在腦海裡。異教徒必須得到教訓，從而知道他們向別人施行的血腥手段，終有一天臨到他們自己的身上。異教徒如何能瞭解這個道理？唯一方法是親身承受血腥暴行的惡果。

後來，瑪代及波斯人攻克巴比倫，勝利者對待巴比倫嬰孩的手段，就正如巴比倫人對待猶太人的嬰兒一樣的殘忍。這時候，巴比倫人學習到這樣功課了。巴比倫嬰兒受到兇殘滅命的對待，亦只因著這個緣故，巴比倫人知道希伯來民族的神是充滿權能的。因此，詩人的祈禱並不意味著他是充滿血腥的復仇心理。反之，他是誠懇地祈求神在異教世界之中彰顯他自己的權能，使迦勒底人在頃刻之間經歷災難性的轉變。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，現在，他們要遭受自己曾加諸別人身上的苦楚了。

在此要加插指出，我們身處於基督在迦略山被釘十字架以後的時代，因此，我們得以從另一途徑知道神審判罪時的可怖——神甚至犧牲自己獨一的愛子，為救贖全人類的罪。神依然會審判現代好流人血的政治家，以及他們那些道德敗壞的跟隨者。但主耶穌曾來到世上，神毋須要像舊約時代一樣，不必以立時的懲罰來彰顯神的公義與公正。而且，主耶穌已被釘死在十字架上，為人類贖罪；藉此，無罪的神子替有罪的人類受死，已顯示了神對罪所持的忿怒態度。所以在現今時代，神不必以災難性的懲罰來彰顯他的公義。

由此看來，新約信徒不應學效詩一三七作者，毋須要求神施以懲罰性的審判。無論如何，我們不應忽視新約啟示錄六10，該節經文記載在大災難的日子裡，殉道的聖徒向神發出呼籲：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要待到幾時呢。」到了末時，不敬神者將受撒但擺佈，他們所行流人血的暴行已到極點。到那時候，要求神施行審判是恰當的；神親臨這個罪惡的世界，施行這世界觀所當得的懲罰。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【詩七十三21】「因而我心裡發酸，肺腑被刺。」

【詩七十三21、22】詩人在為前面的態度悔改時，程度更為深刻。第2節中他已經留意到這種態度的危機；第15節裏，他看出這是對同伴的背叛；現在他則承認，這是對神的冒犯。此種亮光是來自他發現自己在神面前（參17節，「進了神的聖所」），因為向著𣿫（和合：在你面前）直譯為「與你同在」；起初他是抱著埋怨來到神面前，現在神的同在則成為他的喜樂。第23a、25b節（見說明），再度使用「與你同在」一詞，因著這簇新的情境，內涵已截然不同。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三21～26】榮耀的午正光輝。（接續上段引句）「但另一方面，我們也可能被宣召進去，受到歡迎與接納、稱許。」這一點正是作者在前面所忘記的──因為嫉妒與憂愁最能令人眼瞎（他的用詞更強烈，22節）。蛇在夏娃內心所挑起的，正是這種感受，以致她甚至視伊甸樂園為恥辱。如今真正的價值終於披露；此段雖然簡短，但論到人對神的回應，恐怕再無經文能出其右。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三24　接我到榮耀裡】「到……裡」的翻譯純粹基於詮釋，希伯來原文是找不到的。神「拿取」人來救他性命的概念，在詩篇十八16～17十分明顯；新國際本將同一句話譯作「他抓住我」（和合本同）。「榮耀」一詞在希伯來文聖經從來不是用作天堂的同義詞，它的意思是詩人的危機可以「榮譽」地得到解決。詩人所遭遇的艱難為他帶來羞愧，因為受苦被視作犯罪和不蒙神喜悅的證據（有關報應原則和來生的討論，見：詩篇中「常見的概念」附論\cf0 的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【詩七十三27】「遠離你的，必要死亡。凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。」

【詩七十三27、28】真正的比較。詩人如今站在較佳的立場，就能回顧過去的煩躁與嫉妒，而得到真確的瞭解。何必為「狂傲人……心懷不平」（3節）？其實他們必要死亡。我的敬虔難道盡歸「徒然」（13節）？其實我所有的是最重要、且對人惟一的益處（28節），就是親近神。

　　因此，雖然過去有一段時間，他所能做最好的事，就是把他的想法留在腦子裏（15節），但現在他的口可以張開了。而在他所發現的亮光中，我們對他開頭的讚嘆句：「神實在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的認識。──《丁道爾聖經註釋》

【詩七十三28】「但我親近神是與我有益，我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」