詩篇第七十七篇拾穗與字句查考
【詩七十七1】「我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。」
如果我們以為向神呼喊發聲……，祂會聽見我（和合本：祂必聽我），顯得甚為幼稚，那鑒察人心的神卻可能有不同的想法。耶穌自己曾「大聲哀哭，流淚禱告……，就因他的虔誠蒙了應允」（來五7）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七2】「我在患難之日尋求主；我在夜間不住的舉手禱告；我的心不肯受安慰。」
本節的動詞時態可能應譯為過去式，以顯示這場苦難持續良久，亦可顯示禱告的持續不斷。最後一行回應了雅各為約瑟的傷心，不肯受安慰（創三十七35），更透露出其固執不變的心態。愛不會輕易接受分手，同理，受苦之人對神的沈默也不輕易接納。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七3】「我想念神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏。」
我想念直譯為「我回憶」──這字在全詩中扮演重要角色。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七4】「你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。」
現在作者進一步坦露他的痛苦，首先描述癥候：無法入睡、煩亂不安；不過最主要是陳明根本原因：懷疑的心態。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七5】「我追想古時之日，上古之年。」
【詩七十七5、6】大部分現代譯本都按照古譯本，把第6節的我想起移到第5節，又接受一些其他無傷大雅的小變動。但是現有的希伯來經文確有其特色，很可能是原作者的意思。RV譯為：「我想到古時之日，上古之年。我憶起我夜間的歌曲，我與自己的心對話：我的靈也殷殷省察。」
最後一行其實可譯為：「祂也鑒察我的靈」，這就帶出此番自我對話的另一面狀況；但是緊接而來的連串問題，與一般的翻譯配合得較自然。「我的歌曲」可能不像四十二8「黑夜」的「歌頌」，而是在晚上想起快樂時光的歌唱情景──如此，對比顯得更為強烈，而思家之情則加倍濃鬱。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七6】「我想起夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察。」
【詩七十七7】「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？」
【詩七十七7∼9】向神坦承自己的懷疑是有用的，這裡便是最佳例證。第7節的疑慮比較空泛，第8、9節講得更清楚些，其中的矛盾因此浮現出來，以至找到答案的可能大增。既然慈愛是祂的約中所應承的，便不可能消逝，而祂的應許也必不落空。永遠與世世二詞，又強化了這點。若問：「難道神忘記……？」答案更是只有一個。最後一個問題（9b節）則較令人不安，因為神的怒氣只會對罪而發，而惟有不肯悔改，會使祂忿怒難消。不過，倘若這是現況，則應當不成為問題，乃成為挑戰。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七8】「難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？」
【詩七十七9】「難道神忘記開恩；因發怒就止住他的慈悲嗎？”細拉」
【詩七十七10】「我便說，這是我的懦弱；但我要追念至高者顯出右手之年代。」
本節乃是轉捩點（正如細拉所示）。然而本節的兩個鑰字可作不同的解釋，所以翻譯的良莠，就要看是否能與它所引介的段落相配。那一段（10∼20節）是崇拜的高潮，拯救的神蹟歷歷在目。
由此觀之，RSV及大多現代譯本的譯文便不足取，因為其語氣為痛苦地感嘆：神竟失去了勇力TEV尤明顯：「令我最難過的是……」）。較早的譯本語氣則較公允，不過加了一個動詞「我要追念」（以銜接下一節，那裡此字出現兩次）。故 PBV譯為：「我便說，這是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。」因此，這一節便成為兩段之間強有力的樞軸，而它的形式所以較不暢順，部分原因可能由於要與第5b節對應（那行也沒有動詞），將它提昇到更高的層次──好像在說，「上古之年嗎？」「即祂右手之年！」如此一來，前面的回想令人手軟心疲，但此刻卻叫人精神振奮。神的右手絕不會失敗，它將過去與現在相連，滿了應許。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七11】「我要提說耶和華所行的，我要紀念你古時的奇事；」
【詩七十七11、12】我要回想（和合：我要題說），嚴謹的譯法應為「我要題說」；即要公開講論這些作為（第七十八篇冗長的論述，為其一例），而第11b、12節則講到要私下默想這些事──兩者可以互補。奇事出現在這裡及第14節，那裡「奇妙的作為」是從此字根衍生的字。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七12】「我也要思想你的經營，默念你的作為。」
【詩七十七13】「神啊，你的作為是潔淨的，有何神大如神呢？」
【詩七十七13、14】有些譯本作：「你的道……在聖殿中」（AV、RV；參七十士譯本等；和合：你的作為是潔淨的），這譯本雖能與第19節「你的道在海中」遙相呼應，但我們幾乎可確定，真正的意思（直譯）為「你的作為在聖潔中」，因為這句話回應了紅海邊的勝利之歌（「至聖至榮」，出十五11），而接下去的幾句則首先回應了該歌的問題：「眾神之中誰能像你？」，接著回應其形容句：「施行奇事」（即14a節），最後回應它所描述這些事對「外邦人」的影響（14b節；出十五14）。從上下文看，此處聖潔一字，是指可畏懼的一面，表達出這位神「住在人不能靠近的光裡」；既如敵人般可畏，又如朋友般可榮。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七14】「你是行奇事的神。你曾在列邦中彰顯你的能力。」
【詩七十七15】「你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。細拉」
其實神比朋友更親。與列邦（14節）比較之下，這些人乃是你的民，就是曾與神立約，因此成為祂親人的人。贖字的一般含義正是如此，因為買贖者（go{~e{l）通常就是最近的親屬，在一個人走投無路時，這位親屬必須將他贖回。而脫離埃及豈非正與此相符？
以雅各和約瑟作為出埃及之民的祖先，或許是因為他們都曾強調，自己最終的安息所不是埃及，乃是那應許之地（創四十七29以下，五十24、25）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七16】「神啊，諸水見你，一見就都驚惶，深淵也都戰抖。」
【詩七十七16∼19】當詩人默想紅海與西乃山的事件時，那番地動天搖的景象彷彿活現在他眼前，於是他將所見的描述出來。如此，不僅他的問題煙消雲散，而若我們認為世界是由自動的規律控制，造物主不再現身，讀到這裡，觀念也被修正。詩體比較自由，所以就如一一四3以下，這裡也將當時光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在劇痛（即16節驚惶的字面意思），閃電與雷轟則為神的火箭（17節），也可能為呼嘯的戰車之輪（18節譯為旋風的字，常有此意；參NEB小字，及如賽五28；耶四十七3；結十2）。這是神在自然界之上的寫照。即使道成了肉身，風浪仍舊聽祂的命令，海也成為祂的道路。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十七17】「雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方。」
【詩七十七18】「你的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地戰抖震動。」
【詩七十七19】「你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。」
【詩七十七20】「你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。」
本節好像從高潮滑落下來，但卻是深思熟慮的安排。能力的展示是途徑，而非目的（正如以利亞所發現的）；神最關注的，其實是祂的羊群。這個詞沒有褒揚的意味，不過倒充滿了安全感，再加上摩西和亞倫，屬人的領袖在帶領，使本篇的結論解開了詩人所遇小麻煩的困擾，同時也為以色列的天路歷程立下一個里程碑，聲明這一路亦如其起頭一樣，不斷有驚險奇景出現。──《丁道爾聖經註釋》