詩篇第七十八篇拾穗與字句查考
【詩七十八1】「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」
【詩七十八1、2】第1、2節是智慧書的形式；例如，譯為比喻的字（ma{s%a{l），就是箴言的卷名。基本上這字是比較之意，即以一事說明人生之另一事。馬太福音十三35引用第2節，作為耶穌將如何教導的預言；不過他的方式比此處想像力更豐富，亦不那麼容易一目瞭然。本詩從過去選取題材，說明它的要點（如司提反在使徒行傳第七章的作法），讓其中的教訓能銘刻人心。我們的主根據歷史說比喻時（太二十一33以下），乃是用一個生動的故事加以濃縮（就如拿單在撒母耳記下十二章所行），而讓聽眾自己去下結論。這兩種方式都是以過去為現在的借鏡，而使其謎語能解明──因為歷史真正的模式，並不是顯而易見的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八2】「我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，」
【詩七十八2 比喻】本節譯作「比喻」的字眼（mashal）的意思十分廣泛：「比喻」（結十七2）、「詩歌」（民二十一27）、「神諭」（民二十三7；和合本：「詩歌」）。它在本節和在箴言十1一樣，都是「教訓」的意思（和合本：「箴言」）；指神對百姓的教訓，一方面用以色列人為警告的物件，另一方面運用常見的智慧文學體裁，使「萬民」──不單以色列人──都能聽懂。這話又或可以和哈巴谷書二6的「黑暗話語」相提並論。迦勒底的侵略者喪失不義之財，遭受譏刺。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八3】「是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」
【詩七十八4】「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」
奇妙的作為一字的用法（亦見11節）──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八5、6】法度與律法，這雙重的表達法刻意強調，神所賜給我們的，是確定的、清楚的；參，十九7∼10及一一九1、2的註釋。要將信仰教導自己的子孫；則是早有古訓，見申命記六6∼9：聖經絕不讓父母袖手旁觀。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八6】「使將要生的後代子孫可以曉得，他們也要起來告訴他們的子孫，」
【詩七十八7】「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」
【詩七十八7、8】第7節的三句話，顯出信心的三股繩索，即個人的信靠、受教而謙卑的思想，以及願意順服的心志。這些特性看來似平凡無奇，相對之下，第8節形容背約的話則將其原形畢露，這些人絕非英雄人物，乃是變節不貞之輩：具叛逆性、意志不堅、毫不可靠。以下幾節將這思想進一步推演。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八8】「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神心不誠實。」
【詩七十八9】「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日，轉身退後。」
以法蓮人在第67節再度提及，他們未被選作領導者。在王國分裂時，他們是離開的支派中最大的一支，而以後的悲劇使他們的名字幾乎成為背道、叛逆的代表（參何四至十三章，到處可見），在此亦為同樣的用法。至於他們懦弱的表現，並沒有任何歷史記錄（其實他們倒是個性剛烈之人：士八1以下，十二1以下），因此臨陣逃跑的說法可能只是隱喻，是表達下一節之事實的強烈筆法，亦顯示這種態度將蒙受的羞辱，而全國都在此種羞辱之下。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八9 以法蓮被擊敗】這裡沒有提供足夠的資料，來鑒定所指的是哪一場戰爭。聖經經常用以法蓮作為整個北國以色列的代號。然而在此所指的，可能是以色列歷史中頗為早期的事件，即被非利士打敗，而喪失約櫃的那場戰爭。支持本節是指這場戰爭的證據，包括本詩列舉以色列人所遭遇的問題，數到這一件事為止（60∼64節）。又有人遠走歷史的另一端，認為本節是指主前七二二年北國被亞述所滅的事。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八10】「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行，」
【詩七十八11】「又忘記他所行的，和他顯給他們奇妙的作為。」
【詩七十八12】「他在埃及地、在瑣安田、在他們祖宗的眼前施行奇事。」
瑣安另一較為人知的名字為坦尼斯（Tanis），位於尼羅河三角洲東北，這城或許即為蘭塞二世（Rameses II）的首都（蘭塞，就是以色列人協助建造的：出一11），或許離該城不遠。田譯為「郊區」或「區域」較好。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八12 瑣安】鎖安是埃及的賈內特，希臘人稱之為泰尼斯。這城在第二十一王朝（主前十二世紀）時，成為尼羅河三角洲地區的首都。在摩西時代，以色列人就是定居在埃及的這個區域。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八13】「他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。」
【詩七十八14】「他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。」
【詩七十八15】「他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。」
【詩七十八16】「他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」
【詩七十八17】「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。」
【詩七十八17、18】顯然神所賜的愈多，我們愈不懂得感激。神賜下一連串神蹟，百姓卻以惡劣態度回應，就像主餵飽五千人之後，那些人竟要求祂顯出更多、更好的憑據來（約六26、30、31）。在曠野不信的歷史，印證了主將被拒絕，也告訴我們，人會不斷要求更好的證據。當年與耶穌辯論的人以本篇作根據（24節；參，約六31），他們的武器實在太過鋒利，以致自傷己身了。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八18】「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，」
【詩七十八19】「並且妄論神說：“神在曠野豈能擺設筵席嗎？」
【詩七十八19、20】擺設筵席一詞，與二十三5相同，但那裡的平靜卻與這裡成了強烈的對比。「神……豈能……？祂還能……？」若有人提出這類問題，或許該受斥責（如：創十八14；可九23），然而神知道信心的掙紮與因藐視而不信之間的不同（22節，不信服）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八20】「他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河。他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？”」
【詩七十八21】「所以耶和華聽見就發怒。有烈火向雅各燒起，有怒氣向以色列上騰。」
【詩七十八21、22】第21∼31節是根據民數記第十一章，那裡告訴我們，第21節的烈火不只是比喻而已（參，民十一1∼3）。對第19、20節的挑戰，神的答覆為：對其苛求的態度報以烈火般的「不！」，而對其實質的要求則報以寬大的「是！」。以色列人所受的審判，來自這兩方面，而方式各有不同。後者則摘記於一○六15。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八22】「因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。」
【詩七十八23】「他卻吩咐天空，又敞開天上的門，」
【詩七十八23∼25】鵪鶉（26節以下）是最能使他們飽足之糧食（25節），但嗎哪卻是察驗人心的恩惠。有關拾取它的一些規定，使它成為是否順服的小測驗（出十六4），而它的不尋常、不易見（加上拾取之前的飢餓），亦成了訓練優先順序及謙卑（申八3）的簡便方法。
耶穌指出，在某個範圍內它可以被稱為天上的糧食（約六31、32），儘管它很奇妙，卻也只不過是讓人預嘗那真正偉大實體的滋味而已。這種糧食降自天上，祂──生命的糧──則從父而來；這種糧食能暫時供應身體的需要，祂卻能滿足人最深的飢渴，而成為永生的糧食（約六30∼40、47∼51）。我們或許還可以找到一個相似之處，即這兩樣天賜的禮物，雖然都奇妙非凡，與人恩惠良多，但卻沒有激起多少感恩的心。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八24】「降嗎哪像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」
【詩七十八25】「各人吃大能者的食物。他賜下糧食，使他們飽足。」
【詩七十八26】「他領東風起在天空，又用能力引了南風來。」
【詩七十八26∼31】如果說，嗎哪的供應不太具刺激性，而成為一種測驗，那麼突然大量出現的鵪鶉則完全是另一回事。許久未顯的貪欲之情撲向它們（那地後來以此為名，稱作「貪慾之人的墳墓」，民十一34小字；參此處29b、30a節），這個動作陳明瞭他們對行天路的呼召十分厭煩，也討厭順從的精神。第30、31節講到審判隨即臨到，不是神的動作太快了一些，而是顯明這種行為透露病象，這種態度有傳染力，而這個時刻乃是危機關頭。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八27】「他降肉像雨在他們當中，多如塵土，又將飛鳥，多如海沙，」
【詩七十八28】「落在他們的營中，在他們住處的四面。」
【詩七十八29】「他們吃了，而且飽足。這樣，就隨了他們所欲的。」
【詩七十八30】「他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，」
【詩七十八31】「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」
【詩七十八32】「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。」
【詩七十八32∼39】何西阿書五15∼六6可以和這段並列來讀，那裡說以色列人對神的管教有回應，好像這裡所記，表面看來充滿熱忱（參34節），而且說詞動聽（何六1∼3），連讀者都被欺蒙，然而後來神的答覆卻為：「你們的愛（和合：良善）如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」本段第36節的諂媚與說謊很可能屬於這一類：這種欺騙是以空言自欺；在這方面，以色列人所犯的罪與雅各所斥基督徒之罪，竟大同小異（如：雅一22以下，二14以下）。其實，此處以及何西阿書中如此輕易懺悔的罪，乃是一項重大的罪，即對神（向祂）以及祂的約（37節：參以上8b節）不忠心。這種背道等於婚姻中的不貞，由此看來，神的憐憫與自我約束（38、39節）令人希奇不已。在這方面，本段也讓人想起何西阿的話：「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？」（何六4），「我怎能捨棄你？」（十一8）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八33】「因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」
【詩七十八34】「他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。」
【詩七十八35】「他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」
【詩七十八36】「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。」
【詩七十八37】「因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」
【詩七十八38】「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們；而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」
【詩七十八39】「他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」
【詩七十八40】「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！」
【詩七十八40、41】何其多呢！與再三兩個辭彙，指出第30、31節突臨之審判的另一面，也顯示了第34、35節虔誠禱告的背景。這裡的動詞對以色列和神都有深入的刻劃：在以色列方面，是剛硬（悖逆；參，申二十一18）加上帶藐視的懷疑（試探；參出十七7；詩九十五\cs168、9）；在神方面，則是擔憂與痛心。第41b節所用的動詞很少見，可能意為受傷或惹動（為七十士譯本及大多數現代譯本採用），而不是 AV所譯的「限制」，雖然後者也可配合文意。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八41】「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」
【詩七十八42】「他們不追念他的能力，和贖他們脫離敵人的日子。」
這乃是問題的關鍵點（參，7節），因為一旦忘記救贖之事（對以色列是出埃及；對我們是十架與復活），信和愛也不會持續多久。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八43】「他怎樣在埃及地顯神跡，在瑣安田顯為奇事，」
【詩七十八43∼53】這裡以自由的筆法綜述「在瑣安田……（的）奇事」（43節；見12節的註釋），提到十個災中的六或七個，所用的辭彙不僅展示神的大能，也聲明瞭以色列所享受的特別待遇。他們難道忘了，那向他們約束著的怒氣（38節），曾施在他們的壓迫者身上（40、50節）？或他們得到牧養，別人卻遭滅絕（52、53節）？──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八44】「把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。」
【詩七十八45】「他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，」
【詩七十八46】「把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。」
【詩七十八47】「他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」
【詩七十八48】「又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。」
【詩七十八49】「他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難，成了一群降災的使者，臨到他們。」
【詩七十八50】「他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡。」
【詩七十八51】「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中，擊殺他們強壯時頭生的。」
【詩七十八52】「他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。」
【詩七十八53】「他領他們穩穩妥妥地，使他們不至害怕。海卻淹沒他們的仇敵。」
【詩七十八54】「他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。」
【詩七十八54∼57】外邦人被趕逐（55節），這份恩情更突顯出他們該受斥責；因為以色列依然舊態不改，此處以試探悖逆等字（56節，參，40、41節），以及在戰場上無用的弓之比喻（57節，參，9節），提綱挈領地道出這種態度。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八55】「他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。」
【詩七十八56】「他們仍舊試探悖逆至高的神，不守他的法度，」
【詩七十八57】「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣。他們改變，如同翻背的弓。」
【詩七十八58】「因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。」
不過這段時期最明顯的罪，不再是不滿（那是曠野歲月中的矛盾現象：神蹟天天發生！），而是拜偶像──這是入主迦南地時期的矛盾現象：神當初使用以色列人，正是去審判那地拜偶像的原住民！──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八59】「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人，」
【詩七十八59∼64】這幾節的背景記在撒母耳記上第四章，以迦博一字及「你的榮耀離開」之語，都出現於該章。這裡榮耀（61節）是指神的約櫃，它被非利士人擄去，而它的離境代表神也抽身而去（60、61節）。這件事後來再度發生。耶利米曾以示羅（60節）為訓，向聖殿發出警告（耶七11以下），以西結也看到神的榮耀離開耶路撒冷（結十一23）。耶穌亦說過類似的話，並且不僅是向猶太人的教會提說而已（參，啟二5，三16）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八60】「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚。」
【詩七十八60 離棄示羅】位於以法蓮山地之心臟的示羅（現代之塞農廢墟），是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集聖會的所在。在此的挖掘證明到了主前十一世紀之時，此地已經有大規模的建築。在整個鐵器時代這地都有人定居，但供聖用的建築物卻成了遭神審判之神殿的榜樣。學者相信非利士人在亞弗之役大勝之後，乘勝蹂躪了這個地區（撒上四）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八61】「又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中。」
【詩七十八62】「並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。」
【詩七十八63】「少年人被火燒滅，處女也無喜歌；」
【詩七十八64】「祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」
【詩七十八65】「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。」
【詩七十八65、66】事實上，以色列早期歷史中這最黑暗的一刻，緊接下來的，便是神能力的彰顯，引起極大的震撼。65、66節的喧鬧情形，絲毫沒有誇張當日在亞實突悲慘鬧劇的狀況（撒上五章），而接下來的半個世紀中，以色列亦發展到顛峰狀態。按本詩內容的發展來看，歷史竟然會進展到這一個地步，實在令人驚訝，而這裡對神不變之愛的描寫，筆法亦極威勇，並不屬多愁善感型。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八66】「他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱。」
【詩七十八67】「並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，」
【詩七十八67∼72】現在最讓人注意的，是神揀選的主權。儘管約瑟有好名聲，他的兒子以法蓮地位重要，權柄卓著，神卻選上猶大，這支派在士師時代並沒有特殊的光榮。在猶大中，他又選上錫安山，那時是仍在仇敵手中的堅固保障（撒下五6、7）；為了征服它，在那裡掌權，他從羊圈中呼召了一位牧人。在這一切行動中，只有一處提及動機，即「祂所喜愛的錫安山」一語。被棄絕的以法蓮（67節），誠然在第9節被斥為叛徒，不過後來所有以色列人都被劃入同一範疇。這裡要強調的，不是人的功過，而是神「自己的旨意和……恩典」（提後一9）。錫安之所以能堅立（69節），神的子民所以能得著大衛──一位巧妙的牧者──為禮物，全賴於此。倘若以色列的歷史全是她可?的表現，那麼，神永不斷絕的恩情就成為她（及我們）的盼望──故事還會繼續下去。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八68】「卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。」
【詩七十八69】「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
【詩七十八70】「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來。」
【詩七十八71】「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧羊自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」
【詩七十八72】「於是，他按心中的純正牧羊他們，用手中的巧妙引導他們。」