詩篇第七十九篇拾穗與字句查考
【詩七十九1】「神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」
【詩七十九2】「把你僕人的屍首，交與天空的飛鳥為食；把你聖民的肉，交與地上的野獸。」
【詩七十九2 屍首為鳥獸所食】在《吉加墨斯史詩》之中，香柏樹森林的護衛者胡瓦瓦告訴吉加墨斯說，他應該讓鷙鳥和食腐野獸吃他的肉。有關曝屍的進一步資料，可參看：列王紀上十六4的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」
不予埋葬是對人最後的侮辱，彷彿視死者為不值得愛，毫無價值，像動物一樣可以隨便棄置。利斯巴為她兒子這種最終的羞辱奮鬥，博得大衛的尊敬（撒下二十一10∼14）；對暴君約雅敬命運的預言，亦為如此：「好像埋驢一樣，要拉出去扔……」（耶二十二18、19）。有些人以為，當時流行的想像是，若沒有合宜的埋葬，死者就會在陰間受苦，但這看法是否正確還很難說，總之，舊約中絕沒有這種教導，因它禁止對死人存迷信態度（參，利十九28）。舊約所教導的，乃是人具整全性，每個人皆有價值；由此觀之，合宜的葬禮與哀慟習俗，是應當被肯定的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」
【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」
【詩七十九5∼7】這裡絕非假作清白；譯作憤恨的字，立刻令人聯想到十誡中惹動它的第二誡（出二十5）。但此處帶出兩則困惑，怒火為何會燒這麼久，而聖約為何看來毫無分量？對我們而言，這兩個問題有雙重價值，首先可以幫助我們揣摩當今時代受壓迫者的感覺；其次則是由回顧受益，因為歷史顯明瞭神如何答覆以色列。痛苦不致永久；憤恨還有另一面（見亞八2）；而對第6節的答覆早已由阿摩司說過（摩三2；參，路十二48），只要他們敢去聽。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九6】「願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度。」
【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」
【詩七十九8】「求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討。願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」
這段時期的兩位先知，都曾引用過當時流行的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（耶三十一29；結十八2）。這句話有幾分正確（再參，第二誡），而有人或許存謙卑的心接受，就像這裡一樣，承認人與過去總有連續性；也可能有人忿怒地拒絕，認為太不公平。此處謙卑的表現為：懇求慈悲臨到（快迎著我們這生動的形容，讓我們想起另一場景：路十五20），及願意承認自己的罪（9節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們，為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」
這個呼求的依據為神的特性（因祂是拯救我們的神），以及祂美好的名；以西結書第三十六章亦是如此，那裡的應許不是出於憐憫，而是出於神的自我一致性與祂的榮耀。這個根基十分穩固。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九10】「為何容外邦人說：“他們的神在哪裡呢？”願你使外邦人知道你在我們眼前，伸你僕人流血的冤。」
本節的要求更強勁，卻也有憑有據，因為萬口必要承認耶和華（賽四十五23），而每一滴無辜的血都會受報應（參，太二十三35：路十八7）。然而當時詩人尚無法知道，基督的血「比亞伯的血所說的更美」（來十二24）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九11】「願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」
【詩七十九12】「主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。」
【詩七十九13】「這樣，你的民，你草場的羊要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。」
若回顧第1節，我們會希奇本詩的信心何等強，在那麼大的痛苦中，竟還能以讚美一字作結束──雖然這是指未來的狀況。──《丁道爾聖經註釋》