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詩篇第八十篇拾穗與字句查考

【詩八十1】「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」

大半時候王被稱為百姓的牧者；參七十八71。這個禱告承認，從終極而言，只有一位配接受這個稱呼（參，撒下二十四17；結三十四1以下）。在為約瑟的祝福中（創四十九24），祂也被稱為牧者。二十二3描繪神「是用以色列的讚美為寶座的」（因為百姓的愛戴即是王的榮耀），在舊約其他地方則見神坐在二基路伯之上，他們是至聖所的守護者，也是執行審判的使者。這一切，再加上神耀眼的光輝，構成祂顯現的特色，即，神的威嚴彰顯在人面前；本詩所求的，正是這番景象。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十1　坐在二基路伯上的】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十2】「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面，施展你的大能，來救我們。」

這些屬拉結後代的支派（創四十六19、20），讓我們明白了本詩的背景，因為早在耶路撒冷陷落之前多年，他們已不再成為一獨立的單位了。因此這個禱告乃是提到這些人的危機與敗落，發生於主前第八世紀末期。只有便雅憫還存留，因為在所羅門王之後國家分裂時，它跟從了猶大。以色列國的首都撒瑪利亞，位於以法蓮境內，這個強大的支派，連同它的兄弟支派瑪拿西，佔據了應許之地的中央地帶。以色列國與猶大國分立，在聖經中常稱之為「以法蓮」，尤其是何西阿書；要這個驕傲的支派接受耶路撒冷的幫助，真是難上加難（再參，代下三十5～12）。可是這個禱告顯出，耶路撒冷是真摯地關心它，「我們」和「我們的」等詞，充分流露出同胞。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十3】「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」

這個疊句在第7、19節再度出現，而每一次神的頭銜較前一次更形完備。使我們復原（和合本：回轉）的祈求，可有不只一種解釋，究竟它僅是求救的呼聲，還是有更深的含義，如 AV、RV所譯「使我們回轉」，尚有辯論的餘地。第18節所承認的不忠，顯示此處除了外在的狀況，的確還有屬靈的層面；若是這樣，這個層面亦當應用於得救一字（參，結三十七23），不過在舊約中，這個字卻極少具如此豐富的含義。使𣿫的臉發光，這個祈求借用了亞倫的祝福之詞（民六25），因此所求的不是第\cs161b節那令人目眩的光芒，而是仁慈與友愛的光輝。JB與 TEV將其意譯為，「使𣿫的臉向我們微笑」，以及「向我們顯明你的愛」（以配合後者對第2b節的意譯，「向我們顯明𣿫的能力」），雖然生動、達意，但卻是說明而非翻譯。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十3　使你的臉發光】「神的臉光」的象喻在埃及亞馬拿的王室書簡，和烏加列的信件都可以找得到。例如埃及王一個臣僕有「太陽（即法老）的面燦爛地照著我」這樣一句話。有兩個小型（長約一吋）的銀制卷軸，在耶路撒冷稱為凱特夫欣嫩的地區出土。這些來自主前六、七世紀某個墓穴的護身符，上面有民數記六25的祝福，其中有求耶和華「使他的臉光照你」一語。這些卷軸是現存最早的聖經經文例證。藉神明的臉光得著憐憫，是主前十二世紀以降美索不達米亞的典籍和碑文中都曾經提及的概念。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十4】「耶和華萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」

【詩八十5】「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」

【詩八十5　眼淚當食物】這話裡面英文譯作「餅」的字眼，亦可以泛稱「食物」（和合本）。亞喀得文獻中「我吃苦淚為食物」，「哭泣是我的滋養」等語句，用的也是一樣的象喻。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十6】「你使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑。」

譏嘲（ma{no^d[，和合：分爭）MT為「分爭」（ma{d[o^n）。後者也有道理，就像我們所謂「分贓不均」，但前者有𥱥利亞譯本支持，又與第二行比較接近：它假定這字中的兩個子音，在抄寫過程中被調換了位置。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十7】「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」

【詩八十8】「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」

【詩八十8～11】這則簡潔優美的寓言，將以色列的故事從出埃及、征服迦南、定居講起，直達到大衛與所羅門時代擴張的顛峰期。其中所帶出的奇妙，即這樹雖小，影子卻能遮滿諸山與佳美的香柏樹\cs8。不過，這是否也暗示出其中有不協調之處，就如另一則葡萄樹的比喻，它離棄了結果子的職守，而妄想管理其他諸樹（士九12、13）？──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十9】「你在這樹根前預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。」

【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」

【詩八十11】「它發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。」

【詩八十12】「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」

對這個為何的答覆，在以賽亞書五1～7，就是一篇情況雷同的詩歌中，已經清楚賜給了猶太人。那無法回答的問題並不是這個，而是以賽亞書五\cs164的「為何（和合：怎麼倒……）？」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」

所有會動的（和合：走獸）一語，是一個希伯來字zi^z，可能意為「成群的昆蟲」（參 NEB），也可能指田野中的小動物。在五十11，它與「空中（和合：山中）的飛鳥」並列。以色列再無保護，人將它任意掠奪（12b節），隨口吞吃（13b節），還有一些可怕的仇敵（13a節），把剩下的都糟踏盡淨。參雅歌二15；以賽亞書五十六9、10。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十14】「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」

求你回轉與一再重複的禱告，「求你使我們回轉」（或「使我們復原」，RSV）相配，使本節成為第3、9與19節疊句的變化句。這句話越過神拯救的能力，就是這幾節中所表達的，而去探索其背後的憐憫情懷，就是神的動機。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十15】「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」

此處訴求的目標，不僅是神的憐憫，也是祂的信實，因為種這株葡萄樹並不是一件隨便的事：參所提神的右手，即祂能力全然的運用；又參第8、9節。祂絕不會起初大費周章，後來卻興趣索然。

　　但本節還有第二行，RSV及其他譯本武斷地將其挪為小字（但 TEV沒有這樣作）。RV將它譯為：「和𣿫為自己所堅固的枝子（希伯來文：兒子）」。「兒子」一字，用在此處指葡萄樹的嫩枝，在第17b節卻昇格了，那一行把這裡的思想又往前帶動一步。此處它僅將比喻繼續，而強調所栽種之樹的成長，就如第9b～11節。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十16】「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。」

【詩八十17】「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。」

這裡從第15節選用兩個辭，並加以強化。你的右手（和合：右邊）在此意味尊榮之處（參一一○1），而「兒子」則成了人之子（和合：人子）。這句話似具彌賽亞意味，但從上下文看，應當先是指以色列人，他們為神「頭生的兒子」，在人類當中具尊榮地位。另有其他經文顯示，以色列的呼召逐漸集中在一個人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄樹與人子。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十18】「這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。」

轉身退後（和合：退後）與第14節的「回轉」不是同一個字，而是與五十三3形容背道的動詞有關：「他們都退後」。連接詞這樣（或「然後」）表明，惟有神的手（17節）才能翻轉局面，亦惟有祂的生命氣息（18b節）才能使信心復甦。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十19】「耶和華萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」

於是本詩以疊句作結束（見第3節註釋），內容則最充實，因為加上了耶和華之名，又因著前面回顧的歷史，及再三強調之神的呼召與恩典，以致內涵更形豐富。──《丁道爾聖經註釋》