詩篇第八十一篇拾穗與字句查考
【詩八十一1】「你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂。」
大聲歡呼，此一振奮人心的呼召，首次出現於摩西之歌（申三十二43），其中的讚美與警告，連同申命記其他的主題，都對本詩有相當影響。歡樂的呼喊（和合：發聲）是迎接國王（撒上十24），或誇耀勝利（番三14）的光景，而在聖殿院內的場面，應當是像國家慶典那般令人興奮。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一2】「唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」
詩歌可能應是「音樂」（或許是「管樂」，NEB），不是歌唱，而是奏樂。手鼓即是鈴鼓，希伯來文to{p{顯示出其拍擊的聲音。米利暗隨著它起舞；迎接掃羅和大衛的婦女亦然。七弦琴（kinno^r和合：美琴）與豎琴（ne{b[el；古譯本：「古弦樂器」，和合：瑟），見NBD 中「音樂與樂器篇」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一3】「當在月朔並月望、我們過節的日期吹角，」
譯為角的字是s%o^p{a{r，即山羊的角，在攻擊耶利哥城與基甸之役都曾使用，吹角也用來宣告節期。月朔，或譯「新月份」（NEB），是指七月，這是每年節慶的最高潮，第一天即由這角聲引進所有活動（利二十三23）。當月第十日即為贖罪日，而第十五日，即月望，為住棚節的開始（利二十三34）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一3 在月朔吹角】由於使用陰曆的緣故，古以色列以每月的初一日新月初現之時為節期（即每二十九或三十日一次的節日）。這日與安息日一樣，所有工作都告休止（見：摩八5），並且需要獻祭（民二十八11∼15）。王國時代君王成為這些慶典的要角（見：結四十五17）。這節期到了被擄歸回的時代依然奉行（結三5；尼十33）。從主前第三千年紀末期開始，直到主前第一千年紀中期的新巴比倫時代，月朔在美索不達米亞也是重要節日。然而月朔（新月）和月望（月圓）在此對偶，顯示本節所指的很可能不是月朔的慶典，而是住棚節（參看下一個注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十一3 月望，我們過節的日期】住棚節是惟一能夠跨越月朔月望的朝聖節期。民數記二十九章的描述記載了有關這兩個日子的指示，吹角亦包括在內。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十一4】「因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」
【詩八十一4、5】這裡提到律例、典章及命令（和合本：證），或有人問，既要服從規定，怎麼能快樂起來？但無論是舊約還是新約，都不認為這是個問題，因為「總有」當喜樂的原因，也「總有」美好的途徑，讓人思想且彼此分享（弗五19、20）。新約在這方面與舊約相同，認為音樂與詩詞是適用的媒介，但卻沒有將節期或禁食訂為律例，說明它們只是「影兒」，而基督所帶給我們的才是實體，所以是否要遵守這些節期，可由個人來決定（西二16、17；羅十四5、6）。但新約也警告，不可落入個人主義（「停止聚會」，來十25），關於這一點，亨利馬太（Matthew Henry）的說明很有幫助：「讚美神，什麼時間都合適。……但是有些時間當定規出來，不是為了讓神與我們會面（祂隨時都可親近），而是為了讓我們彼此會面，好一同來讚美神。」──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一5】「他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語。」
他去（或「前去」）一語中的「他」，顯然是指神，在論到對頭生者的審判時，祂就是使用這詞彙（出十一4）。譯為跨過之字（和合：攻擊）亦有「反對」之意。故 TEV譯作：「當祂走出去與埃及地為敵時」。
「在旁」（NEB刪除，和合：在那裏）一辭，有兩種解法：視為回憶在異邦的生活（古譯本，與 PBV、AV、RV），或視作進入神諭（6節以下）的轉接語，由一位得著靈感之言者說出，而在此他為所得的默示作見證（參，RSV、TEV、葛利紐）。第二種看法比較切合上下文。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一6】「神說：“我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。」
此處的提醒十分生動。它沒有抽象的字，如壓迫或救贖，而寫到肩與手，重擔與筐子（最後一項回憶較獨特，在記錄中找不著，但可從許多畫像得到證實）。這榜樣提醒我們，在追憶神如何回答禱告時，最好能舉出一些鮮明的細節。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一7】「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。細拉」
神的回應遠超過以色列人提出的要求。我搭救……應允……試驗，這一系列動作不單是救出困境，還包括下一步：測驗心意的門徒訓練，讓他們一方面認識神的可親，另一方面卻又經過空曠的可怕沙漠。雷的隱密處是指西乃山，當時它為濃煙遮蔽，又有神的聲音，至為恐怖（出十九16以下，二十18以下）。這是面對面的教育。米利巴則是藉沈默與乍看彷彿被冷落來教育；以色列在行經曠野路程的早期和晚期，於兩個地方未能通過這樣的信心測驗，以致在當地留下這名（爭鬥、爭鬧）（出十七7；民二十13）。詩篇九十五8再度回顧此事，而希伯來書第三、四章則以此為借鏡，教訓基督徒。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一7 雷和米利巴】以色列人在西乃山時有雷聲，但很難解釋這雷聲怎樣和搭救有關，並且米利巴事件也發生在這事之前。因此這雷雲（NIV；和合本：「雷的隱密處」）比較有可能被視作拯救以色列出離埃及之神聖戰士耶和華的武器（賽二十九6使用同樣的措詞）。米利巴是耶和華藉磐石賜水的地方（見：出十七章的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十一8】「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」
【詩八十一8∼10】這幾節摘錄神在曠野中的話語及作為，以突顯祂對以色列管教的重點與精髓（亦適用於歷世歷代跟隨祂的人），即：他們應當單單聽從祂、敬拜祂、仰望祂。這幾句話回應了「示馬」（Shema，原意為「聽」，為猶太人的認信禱告，取材於申六4的重大命令：「以色列阿，你要聽……」）：申命記五29，三十二39中的期盼宣告：「惟願……」；摩西之歌中對「外邦神」的警告（申三十二12、16等），以及十誡開頭對出埃及事件的提醒（申五6）。正當聽眾準備繼續聽十誡──恐怕是存著辯解的心情！──本詩卻來到高潮，突然將命令改變成第10b節豐富的應許。但其實，即使在他們行進中感到飢餓時（申八3∼10），並在最嚴厲的律法上，真正的信息乃是這句話（參，申六24，「使我們常得好處，蒙祂保全我們的生命」）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一9】「在你當中不可有別的神，外邦的神你也不可下拜。」
【詩八十一10】「我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來。你要大大張口，我就給你充滿。」
【詩八十一11】「“無奈我的民不聽我的聲音，以色列全不理我。」
我的民不肯聽我的聲音，也不理會我，這情形似乎太常見，以致我們已不感覺其矛盾；其實，這就像鎖拒絕鑰匙，或雛拒絕其母；從過去直到現在，神都在如此對付瘋狂的人類。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一12】「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」
我便任憑（更明確的譯法為，「打發他們走」，NEB），這句話顯示出審判重要的一面，即神對我們的選擇說：「隨便！」羅馬書一24、26、28是最出名的經節。在曠野中，這幾乎是按字面實現。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一13】「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道。」
這幾節所流露的鍾愛之情，從審判的上下文來看，更顯可貴；這是舊約可與主為耶路撒冷的哀哭（太二十三37）相媲美的一段。但此處還有選擇的機會：悔改還來得及。這裹又有申命記的迴聲，如第8b節（申五29，三十二28以下）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一14】「我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。」
【詩八十一15】「恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永久長存。」
畏縮（和合：投降）。命運（和合：百姓）的直譯為「時間」，舊翻譯以為是指以色列及其得勝，但大部分新翻譯以其指外邦人得勢的結局，這看法較可取。安德生（Anderson）指出，這個字在其他地方有此含義，如耶利米書二十七7。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一16】「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。”」
這一節又是取用摩西之歌，從其希伯來文可以看出，這句話的第一行（直譯：「祂以麥子之油餵他」；參，申三十二14）符合該歌的事形式，而最後一行才轉回到「我－你」的形式，因此，便顯出此處歡愉的心情可能與該歌那裡的情境相仿。磐石出的蜂蜜，借用其旁邊的一節（申三十二13）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十一16 磐石出蜂蜜】雖然舊約聖經裡面的「蜜」大多都是棗椰樹果子的甜汁，本節中的磐石卻表示所指的是石上蜂房所產的蜂蜜。──《舊約聖經背景注釋》