詩篇第八十二篇拾穗與字句查考
【詩八十二1】「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，」
會議（和合：會）的譯法會導致誤解。舊約的確曾用此字，生動地刻劃神與其僕人分享祂的看法，但在這裏的意思，只是指「聚集」而已。這一群乃是來受審判的，而非來提供意見的。
至於這事件的場合，其實應為「不斷的評估」，不過這裏以一次法庭場景作了戲劇化的表達；然而亦有遙望末日之意。審判的過程為申斥與警告，而其判決則尚未執行（參7、8節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二1 諸神集會審判】在古代近東重要的決策都是在諸神議會中決定。神明在此互相斟酌，交流資料和意見。在烏加列文獻中（《凱雷特史詩》尤然），天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得文獻的《埃努瑪埃利什》史詩中，眾神之會推舉瑪爾杜克作其元首。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十二2】「說：“你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？細拉」
【詩八十二2∼4】神問：「要到幾時呢？」這是向地位最高的「掌權者」而發的；傳道書五8的觀察與此呼應：地方上的不公現象乃是冰山的一角（是將此處的譬喻倒過來看），「因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的」。而這裏昇到了「天空掌靈氣的惡魔」。但是第2∼4節顯明，那位至高者對這一連串的不公治理厭惡之至；我們不能因地上發生的事，就誤會祂的心意。從洪水的故事以後，聖經啟示我們，神的忍耐是為要成全救恩，而絕不是在寬容罪惡，但是罪卻利用機會任意滋長（參，彼後三9、13、15）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二3】「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義。」
【詩八十二4】「當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。”」
【詩八十二5】「你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去，地的根基都搖動了。」
大多數註釋家都認為這句話是「岔離主題」之言，在批評這些腐敗的治理者；我卻認為這裏在形容被虐待、受誤導的百姓，他們「因無知識而滅亡」（何四6），因為沒有光，缺乏道德準則，而在暗中摸索（參，賽五十九9以下）。「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二5 地的根基】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極之重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。進一步資料可參看：約伯記三十八4∼6的注釋，以及詩篇中「常見的概念」附論中，有關「詩篇中的創世」的討論。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十二6】「我曾說：“你們是神，都是至高的兒子；」
【詩八十二6、7】開頭為強調語：「正是我，我曾說：『你們都是神。』」主耶穌引用這句話，接著說：「……那些承受神道的」（約十35）。與第7節並行來看，就標明瞭一個原則：即使有再高的薦信，在頒賜推薦函的神面前，也不能引為保證；請參神對那原本無所顧忌的以利所說的話：「『我曾應許……』；現在我卻說：『我決不容……』」（撒上二30）。若這種話會臨到地位最高者，卑微者亦可引以為鑑。第7節中的比較語，與世人一樣，似乎已判定這些神為人間法官的看法為錯謬；有人將至高者視為迦南人的用法，而不認為是指聖經的神，如 NEB；這種解釋實在毫無正當理由。至於死刑的懲罰，新約也確認：魔鬼與其使者將來會和背叛的人類有同樣的命運（太二十五41；啟二十10、14、15），即「第二次的死」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十二7】「然而你們要死，與世人一樣；要僕倒，像王子中的一位。”」
【詩八十二8】「神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」
NEB是按德萊維的聲明而譯；他說：「惟一可能的翻譯」，是將最後一個動詞解作「篩選」；因此 NEB譯作：「因為𣿫藉篩選篩掉萬國」。這譯文的意思亦甚可取，不過這動詞的一般含義也說得通，即：視全世界成為神的產業。儘管魔鬼曾宣告（路四6）：「我願意（將世界）給誰，就給誰。」而這話仍以各種方式向我們挑逗，但事實上它的權力有限。──《丁道爾聖經註釋》