詩篇第八十三篇拾穗與字句查考
【八十三1】「神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。」
【八十三1∼3】「……你的仇敵正展開旌旗」，本詩的力量就在於它強調「你的」和「你」。詩中沒有提到「我們」或「以色列」（只從敵人的口中說出，4節）；這些攻擊主要是針對神而來（2、5節；參，詩二1∼3），雖然直接的對像是以色列，但這禱告的立足點不在百姓的苦難，而在他們與神的關係，你的百姓……𣿫所隱藏的人（3節）。NEB將第二個名詞意譯得很好：「那些你視為珍寶的人。」其動詞出現於二十七5a，三十一19a、20b。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三2】「因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。」
【八十三3】「他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。」
【八十三4】「他們說：“來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人紀念。”」
對以色列苦毒的敵意，深過當時政治和競爭的層面。按所賜給亞伯拉罕的應許看來，這很可能應當視為歷代長期的衝突之一，就是創世記三15所宣告的，黑暗的國度屢次想要除滅能帶來救恩的人（如：透過法老、西拿基立、亞哈隨魯、希律）。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三5】「他們同心商議，彼此結盟要抵擋你；」
【八十三6】「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，」
【八十三6∼8】這些民族有一部分是以色列的親屬，而他們的恨意因此卻更濃。以東是以掃──雅各之兄──的後裔；以實瑪利則出於以撒同父異母之兄；摩押和亞捫是羅得子孫（8節）。這些是以色列東方與東南方的緊鄰，而其他較小的盟族也出於那一帶。夏甲人按歷代志上五10，是在約但河以東；迦巴勒可能不是北邊那座與此同名的城（其另一名，Byblos，較為人所知，與推羅有關聯：書十三5；王上五18），而是在死海南邊的一個地方。亞瑪力是以色列繼埃及之後最早的敵人（出十七8以下），是以東族裔中的一支遊牧部落（創三十六12、16），主要居於南部。
除了南方與東方的聯盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海諸侯，非利士與推羅，幾乎是團團圍住；而在其背後則是另一大勢力在操縱，即亞述，它利用其中的首領──摩押與亞捫（羅得子孫）──為爪牙。亞述的用意是要將這些民族，無論其敵友關係如何，一概納入它的版圖；後來它也做到了。然而從八十二篇就放在本篇的旁邊看來，亞述也不過是個工具，而非真正掌握全域者。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十三6∼8 聯盟的成員】最初說及的七個民族或國家都是猶大東面和南面的近鄰。身分最難確定的是迦巴勒，這名通常是指地中海岸極北之處的比布羅斯。但彼特拉附近有另一個同名的地點，比較符合本段的文脈。非利士和推羅分別是以色列西面和北面的傳統敵人。這裡又以亞述為聯盟的要角，符合主前九世紀中葉至八世紀末的局勢。九世紀中葉時亞述的注意力主要集中在北方，因此比較可能是八世紀的衝突。亞述在撒珥根和他兒子西拿基立年間所發動的侵略行動，猶大首當其衝。按照亞述碑文的記載，推羅、比布羅斯、亞實突（非利士）、亞捫、摩押、以東，都已經在西拿基立進軍耶路撒冷開始圍城之前臣服。這可能已經是足夠的理由，視他們為敵方的共謀者。在試圖鑒定這篇詩的歷史背景之外，還有另一個詮釋本段的方法：那就是視之為以色列傳統敵人的名單。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三7】「迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。」
【八十三8】「亞述也與他們連合，他們作羅得子孫的幫手。細拉」
【八十三9】「求你待他們如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」
【詩八十三9 米甸、西西拉和耶賓】這是指士師時代的兩場戰爭，神介入其事，幫助以色列人。有關米甸敗在基甸手下的討論，可參看：士師記六至八章的注釋。有關底波拉和巴拉擊敗耶賓王和他手下大將西西拉一事的討論，可參看：士師記四章的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三9∼11】透過禱告與信心，往事彷彿活畫在眼前。此處所列皆為敗將的名字，取自士師記的兩次戰役，而神所定規的得勝者，兩次都明顯是軟弱的。米甸（9節）及其四個首領（11節）的敗亡，始自基甸的三百人，他們以號角、瓶子及火把為裝備（士七19以下）。西西拉是耶賓的將領，他被「交在一個婦人手裡」（士四9）。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三10】「他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。」
【詩八十三10 隱多珥】隱多珥雖然沒有出現在士師記對這些戰爭的敘述中，卻是在兩個戰場的附近。耶斯列穀的東端從南到北的寬度只有十哩。堵塞北緣的是他泊山，南緣的是基利波山。這個十哩寬的出口被小山摩利岡一分為二，各自為隘口。隱多珥位於北面隘口的正中，介乎米甸之役的戰場摩利岡，和底波拉和巴拉集結軍隊的他泊山之間。──《舊約聖經背景注釋》
【八十三11】「求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。」
【八十三12】「他們說：“我們要得神的住處，作為自己的產業。”」
若說神工作的模式之一，是揀選軟弱的人，另一項則是應許要賜地為業。因此這禱告將仇敵的企圖以另外的說法表達，以陳明他們所妄想要得的土地之真相：其實那不只是以色列所擁有的，而是神的草場（和合：神的住處；參1∼8節的註釋）。新約亦以同樣的方式強調神對屬祂者的保護，如：「我的教會」（太十六18）、「我的羊」（約十27∼29）、「神的殿」（林前三17）等。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三13】「我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。」
像旋風的塵土，直譯是「輪子」，是從動詞「滾動」而來的名詞。因此可能指像旋風的塵土或糠，或薊花冠毛（NEB）；世上的大權勢與尊貴人，至終的結局便是如此。參，如：一4，六十二9，六十八2。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三14】「火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，」
【八十三15】「求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。」
【八十三16】「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。」
【八十三16∼18】第16節幾乎到了要為仇敵回轉禱告的邊緣，但此處思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回轉。最後幾節的重點，與以西結代神發言所寫的疊句相仿：「你們就知道我是耶和華」。有些經文會分辨怎樣的尋求才有結果（16節；參，如：耶二十九13；何五4∼6）；而這裏只滿足於祈求那「眾目要看見祂，……地上的萬族都要因祂哀哭」（啟一7）的時刻臨到。強迫順服的光景，比起如八十七篇所言自動回轉的喜樂，當然相差甚遠；但這亦是最後勝利的一部分，而且因要越過忝不知恥、妄圖侵佔的障礙，業已是一大進展。第18節所擬想對神的認識，乃是一種勉強同意，其實認識神有極豐富的層面，不過這可說是最低的限度。本詩所要求的絕不比這更低，而所包括的範圍亦絕不少於全地。──《丁道爾聖經註釋》
【八十三17】「願他們永遠羞愧驚惶，願他們慚愧滅亡。」
【八十三18】「使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」