詩篇第八十四篇拾穗與字句查考
【詩八十四1】「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」
何等可愛，更準確的意思是「何等可親」，或「何等寶貝」，這是愛情詩的用語。四十二4、四十三4讓我們瞥見，對一個全然奉獻的聖殿僕人而言，他的角色帶給他何等大的喜樂──這種喜樂對不肯獻身者卻很陌生（參摩八5！）。對基督徒而言，與其相當的則是「弟兄之愛」，因弟兄──無論是個人或團體──乃是神的殿（林前三16，六19）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四1∼2 羡慕渴想院宇】作為神居所的聖殿是人享受恩寵和祝福的地方。這裡所用的動詞表示對某人或某些事物「覺得失落」的意思。它包含了一些緬懷舊事，切望回到美麗回憶中之情況或處境的情懷。朝聖者在此表達了因為不在聖殿而有的失落感。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四4】「如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。細拉」
有福，這是三個福氣中的第一個。它將前幾節的默想作了一個總結，認為未被擄去之人是有福的。可是我們也察覺，常是離家之人才感到家的可愛，而留在家中的，反而覺得不滿。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四4 住在你殿中的】在以色列只有祭司才能住在聖殿範圍之內。古代近東各處的人都覺得能夠不斷活在神明面前是極大的殊榮。巴比倫王尼裡格利薩向神祇表示他寧願永遠在當地。另一個文獻又說：「我願永遠站在你面前崇拜修行。」一首讚美瑪爾杜克的詩歌，祈求的是崇拜者能夠永遠站在神祇面前禱告、代求、懇請。主前第三千年紀的蘇美崇拜者為求達到這個目的，將顯示自己祈禱模樣的小像放置在廟宇中。這樣一來，在廟宇之中就不斷有代表他們的事物了。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四6 流淚谷】「巴卡」谷（原文 bakha 音譯）如果是個地名，則不可考。如果是意譯為「流淚谷」（和合本），亦同樣難以索解。另外，有學者提出這字是指一種樹木：香脂樹（見：撒下五24的注釋；和合本：「桑樹」）。但這些解釋都無助于考證這谷的位置，或理解其意義。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四7】「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」
愈接近目標，它的吸引力便愈強；因此這些朝聖者不僅不疲倦消沉，反倒比出發時更加賣力。對一生的天路而言，此處的類比也許不太在於一個人年輕時與年老時敬虔的狀況（因外在的因素會影響比較的結果），而較在於「遠遠地跟隨神」和與祂偕行的不同；因為信心與愛心都能因操練而有進步。從力量到力量（和合本：力上加力）一語，參新約的「從榮耀到榮耀」（林後三18，AV、RV），那裡與這裏一樣，都與專注地仰望神、認識神有關。
眾神之神（和合：神）又是一個將母音改動的字（視為 ~e{l 而非 ~el），但這裏有古譯本的支援，也避免了文法結構的困難，即
AV斜體字所承認的難處。這可能是正確的字。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四8】「耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告。雅各的神啊，求你留心聽。細拉」
詩人乃是孤單的；他無法加入前面他所設想的朝聖行伍。此處他從「他們」轉到我的；可是不論他與第7節的錫安距離多遠，他卻是與神單獨同在，而不是自己孤伶伶的。他的禱告必蒙垂聽。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四9】「神啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。」
這節似乎是在括弧內的句子，打斷了前後個人性的宣告，而下一節就是這類宣告的高潮；本節則為全民為王的祈禱。這很可能是國難留給本詩的印記，即如國王遭擄（參，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛徹心扉的話），而全會眾則把握住這個恰當的機會來代禱，成為詩人禱告的回應，也運用其禱告作為媒介。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四10】「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」
現在詩人自己的聲音又回來了，他的宣告可媲美保羅的「萬事看作糞土」（腓三8），或亞薩的「除你以外，在天上我有誰呢？」（詩七十三25）。這句話當然說得好，但還不夠豐富，而下一節將繼續發揮。
在細節方面，有些字，如在別處（原文沒有），需要加上，使第10節的第一行較為完整，而希伯來文的我寧可（直譯「我已選擇」），看來似乎是抄寫者的筆誤；也許原來是「在家」（NEB）。若是如此，第二行就是從「（較好的是）在……」繼續。在這行中，看門一字與歷代志上二十六1、12不同，那裏是講職位相當高的官員，這裏是一個動詞，而整行應為「（較好的是）站在門檻……」，所強調的對比為地位，或外在的安全，以及陪伴。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十四10 看門】祭司負擔最重要的幾個責任之一，是管制誰可以進出聖殿場地，即「聖潔範圍」（有關這概念的討論，見：利十六2；民十八1∼7的注釋）的內層。聖所若被不潔所污染，就要獻上贖罪祭（NIV：「潔淨祭」，見：利四1∼3注釋），並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裡面有很多貴重的對象，金銀隨處都是，對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人，這是很大的誘惑。這些貴重物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用，就須獻上贖愆祭（NIV：「賠償祭」；見：利五14∼16的注釋）。守門者的責任就是防止有人犯這種罪。然而對詩人來說，看門人是很榮幸的人之一，這些人能夠不斷處於神臨在之地。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四11 日頭】日頭和盾牌的關係在於兩者都有保護之能。盾牌的意思很明顯，但很多人都不會從這角度理解日頭。無論如何，亞述王亦有使用這個象喻，描述他們對百姓的保護，就如太陽的光芒遍照全地一般。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十四12】「萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」
這三個福中的最後一個，也像前兩個一樣，將本段的思想作了總結。這位詩人對鄉愁作了有紀律的回應，因此得著了「那沒有看見就信」之人的福（約二十29）；他教導我們，在充滿憧憬與期待的階段，要效法他的榜樣：不只是產生朝聖的衝動，而且要視此刻為良機，用歡樂的信靠來回應神。──《丁道爾聖經註釋》