詩篇第八十七篇拾穗與字句查考
【詩八十七1】「耶和華所立的根基在聖山上。」
【詩八十七2】「他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」
【詩八十七3】「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。細拉」
說一字，引介了一段神諭，而榮耀的事不僅指一般性的聲望，更特別指以下幾節要講的事。錫安的榮美正是它的王，與其中登錄的子民。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。」
【詩八十七4 拉哈伯】拉哈伯是被神所殺的海怪之一（見：伯二十六12；詩八十九10；賽五十一9）。勇士神祇（在巴比倫是瑪爾杜克，在烏加列是巴力）在巴比倫和烏加列的創世神話中，與海怪和牠的黨羽作戰，把牠殺死，其方式與耶和華相似。在本節等經文中，拉哈伯是埃及的象徵式稱號（賽三十7）。但拉哈伯一名尚未在任何經外史料中有出現的例證。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七4 列國名單】本節沒有尋找歷史背景的必要，因為名單所列的是將會認識耶和華的一部分國家。這名單包括了超級強國如埃及（拉哈伯）和巴比倫，近鄰如非利士（在西南方）和推羅（在西北方），以及遠方的邦國（埃及以南的古實或努比亞）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七4∼6】這則神諭，或宣告，帶有官方正式的形式，不僅第6節如此，第4節的第一個希伯來文亦如此：「我要宣佈」（RV）──這彷彿是在全國聚集時所作的正式聲明。那是極重大的一個場合。外邦世界的代表，要登錄於神的城中作子民。他們的地位用兩種方式宣告了出來，每一種都強烈表達其重要性。對神而言，他們算為認識我之人，這個稱呼甚至此「敬畏我的人」（參，耶三十一34）更高貴。對神的子民而言，這些人不是僅算歸化之民；就像保羅對自己羅馬身分的說法，他們也可宣稱：「我生來就是公民」（參，徒二十二28）。這必然是講福音的時代，不可能指別的時期。
此處的名字選得好：拉哈伯（即埃及，其恐怖怪獸，八十九10：賽三十7）與巴比倫，是以色列旁的兩個大國與她的逼迫者；較靠近的，是非利士──以色列從未能擺脫的仇敵，與推羅──富商之邑；最後是衣索匹亞（或「古實」）──較遠諸國的象徵。
重複句：這一個生在那裏，在本段中愈來愈明顯。在第4節，它引起一個問題：「在哪裏？」；第50節回答了這個問題（錫安），但這答覆缺乏權威，而第6節則補以耶和華的認可。這裏題到祂的「生命冊」，是祂親手寫的（參，啟二十一24∼27，名在冊上的人才能進城，而地上的列王將帶他們的榮耀進去）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十七5】「論到錫安，必說：“這一個那一個都生在其中。”」
本節有兩處需要說明。第5a節，七十士譯本加了「母親」一字（這個字的希伯來文是兩個字母，可能在抄馬所拉經文時遺漏了）；因此NEB以較自由的筆法譯為：「錫安將被稱作母親，世上各族的人都由此而生」。這譯文與馬所拉經文（RSV照此譯）意思相同，但更清楚。保羅在寫加拉太書四26時，顯然想到七十士譯本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母親。」
第5b節中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特別，所以有一種可能，這字不應視為專有名詞（即英文不當用大寫），而解為：「因祂自己要建立她，成為至高」。這個字在八十九27中曾如此用，而申命記二十八1的用法更接近。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十七6】「當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。細拉」
【詩八十七6 記錄萬民】古代屬於王室領地的城市通常是行政機關（主要由王的親戚組成）的所在，並且享有某些特權，如：豁免賦稅、徭役、兵役、牢獄，以及享用最美麗、最豪華的建築工程。例如在巴比倫，尼普爾、西帕爾、博爾西帕等城由於是宗教中心而不是政治首都，也在享有這些特權（稱為
kidinnutu）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比倫等，也得到類似的地位。一般假定是有記錄把享有這些特權的人登記在案。詩人在此暗指的是在錫安出生的人所有的特殊地位。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十七7】「歌唱的、跳舞的都要說：“我的泉源都在你裡面。”」
本節是對第4∼6節之光景的回應，也是對第1∼3節所陳述之實況的反響。這是頌讚方式中最歡樂的兩種：參，六十八25，一五○4。這個最後的歡呼，也像本詩其餘部分一樣突兀（甚至說字也未寫出，讓人自己去體會），因此各種譯文在潤辭時，所加的修飾也略有不同。RSV將希伯來經文的意思表達得相當不錯，顯示錫安不僅是前面所形容安定、榮耀的城，也充滿了歡樂與朝氣。在你裏面，文法上可指耶和華，或指城；由上下文看來，後者較合宜，就像四十六4：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜」，或像以西結書四十七章更進一步的發揮：從聖殿門檻流出的河，將使沙漠變為綠地。──《丁道爾聖經註釋》