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詩篇第九十篇拾穗與字句查考

【詩九十1】「主啊，你世世代代作我們的居所。」

本節中的主，是頭銜。因此，這裡不單以神為我們的蔭庇，也承認祂的主權：祂固然屬於我們，可以安然享受，我們也屬於祂，當聽命於祂。居所（ma{`o^n），七十士譯本及武加大譯本讀為「避難所」（ma{`o^z）。兩個意思都通，但是本詩既強調人類的無根，「居所」比較相配，而摩西的祝福中，也曾用到這個比喻：「永生的神是你的居所」（申三十三27）。七十一3的禱告（按 AV而非 RSV），使這個真理活化在生命中：「你是我穩固的居所，我可以不斷住在其中。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！」

這一節中間那行，可以有兩種譯法。第一種按字面譯，「或在你經歷地與世界的生產之苦以前」──這個比擬很生動，但是卻不像以色列人的思想，因聖經堅持認為，神與祂創造之工截然不同。第二種（參安德生）為：「或在地與世界（與他們一同）受生產之苦以前」，意即，造成諸山以前（參，一○四8；又參，伯三十八8，海似乎是從地的子宮沖出）。神上古以來的威嚴是本節的主題；接下去的詩文顯示，這威嚴固然令人恐慌，卻也有安撫的作用。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十3】「你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”」

雖然塵土與創世記三19不是同一個字（「你本是塵土，仍要歸於塵土」），但回歸的觀念（歸於），幾乎可肯定是指亞當所受的咒詛，而且也用一個動詞。下文強調人生的短暫，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不過第7節以後才會談到這主題。本段最讓我們注意的，則是人生苦短；它用一連串令人怵目驚心的比方來表達。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十4】「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」

有些猶太人和基督徒根據本節經文，想將人的世代規化成千年為一日計的「一周」。但這樣作就是忽略了最後一句，又如夜間的一更，這句話否定了任何死板的解釋。這種比方就像以賽亞書四十15以下的用法：「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。」這種比方將我們的世界放入正確的背景中──就是神自己，並將我們的時間置於永恆的布幕中。這讓人的驕傲很不好受（本節的用意在此），但因看到神的介入與祂在時間上的安排，又讓人心裡覺得溫暖（這是彼後三8、9的用意）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十5】「你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，」

此處比喻快速地變化，給人不安全感與流動不停之感；有些現代譯本想將其修飾得較平滑些，因為原文略有困難，但其實並無此必要。掃除（和合：如水沖去），直譯應為「用洪水驅除」，如暴雨的沖刷或河流的氾濫。譯作夢（和合：睡一覺）的字，直譯為「睡覺」，這可以表達死亡（參，七十六5；伯十四12），但 RSV等譯本的解法可能是正確的。參詩篇七十三20，不過那裡是用一般常用的「夢」字。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十5、6】我們或許認為，早晨一語（5b節）應當與5a節消散的夢或睡眠相連（參 NEB，「像破曉時的夢」）；但按5b節的本文來看，它卻是在加強下一節，因為其重複的畫面，刻劃出初期的興盛模樣，而在這種情況下的夭折，令人加倍失望。兩度出現的更新（和合：生長）一字，描繪出早晨原野的清新，意指全人類的狀況：不斷生長，也不斷衰亡。這是聖經很喜歡的一幅圖畫，參，三十七2；以賽亞書四十6以下；彼得前書一23～25。但請注意，主耶穌以不一樣的角度來看這比喻：馬太福音六28～30。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十6】「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」

【詩九十7】「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」

【詩九十7、8】這裡顯明，神的忿怒無可避免，一則因其猛烈，二則因其公義，所以我們無力可擋（7節），也無理可推（8節）。消滅直譯為「完結」、「用盡」；沒有剩餘的。驚惶是形容軍隊面臨潰敗的情景（士二十41），也用來描寫約瑟的弟兄發現實況時的驚恐（創四十五3）。我們的隱惡，必定包括我們連自己都欺蒙在內的罪。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十8】「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」

【詩九十9】「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」

這節的兩行道盡人生的穀底，也以此為另一證據，證明人乃在審判之下。第一行用日已過中天為喻：動詞經過用在耶利米書四6：「哀哉，日已漸斜……」。最後一個字歎息，或低語（不應為「故事」，AV等），表達得更深刻，按本節原有的形式，其效果甚至更強，因帶出長期努力卻一無所獲之感：「我們將我們的年歲帶到盡頭……」（RSV小字、RV、PBV）──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」

上一節所講的衰敗，可歎竟能預測，又不值得拖延。七十歲或八十歲，也許是特意與列祖的歲數作對照，或許第4節的「千年」也影射他們（參安德生）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十10　預期壽命】約瑟享年一百一十歲，對埃及人來說是理想的的年齡。對木乃伊所作的檢驗，證明埃及人的平均壽命是四十至五十歲。埃及《因辛埃蒲草紙》列出十年是孩提時代，再十年學習手藝。作者又計算十年儲蓄財富，又十年積蓄智慧，接著結論說人生便失去了三分之二（暗示平均壽命是六十歲）。但他又辯稱妥得神賜給虔誠人的年日依然餘下六十年，表示整數一百年。請參看：申命記三十一2；以賽亞書四十6～7的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」

【詩九十14】「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」

【詩九十14、15】這裡繼續使用對比。儘管「我們的日子」，按我們所當受的，「都在你震怒之下」（9節），但在聖約之中，我們……的日子都可成為喜樂。此處的早晨（和合：早早）為時比第6節長久。順帶一提，第15節只求以喜樂來平衡憂傷，但新約卻超過這觀念，應許要賜下「極重、無比、永遠的榮耀」（林後四17）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十15】「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」

【詩九十16】「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」

【詩九十16、17】第3～12節所陳明的毀滅，與神所作長存而榮耀的事，成了最後、最大的對比。在此我們的子孫可於變遷的世界中得到基業，在此有喜悅之情（17a節；恩惠〔和合：榮美〕譯得太無味）；在此也使勞苦可能「不至徒然」（參，林前十五58）。不僅神的工作（𣿫的作為）將長存，在祂的祝福之下，我們手所作的工也能堅立。若能夠進入這樣的禱告和把握之中，那麼，即使必須先面對時間、忿怒、死亡等不受歡迎的事實，也是值得的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十17】「願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」