詩篇第九十六篇拾穗與字句查考
【詩九十六1】「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」
對神的讚美絕不能無精打采、內斂不表，或流於陳腐老舊。此處的三重「歌唱……」，聲量有自然逐漸上揚的趨勢，而頌讚的詩班應當是全地，這異象每一節都適用。新歌不單指新寫的歌，當然這些也包括在內，但重點是強調，我們向神的回應，當與祂常新的憐憫相配，因祂的憐憫「每早晨都是新的」（參安德生對本段的註釋）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六2】「要向耶和華歌唱，稱頌他的名，天天傳揚他的救恩。」
【詩九十六2、3】傳揚一字，使思潮從向著神轉至向著人，因為這是傳信息之人的話：「去報告新聞」（參，六十八11；賽五十二7，六十一1）。七十士譯本在此處及其他地方，用一個動詞來翻譯這字，就是我們所熟知的「傳福音」（evangelize），此字現代幾乎已成了往普天下宣揚神好消息的專用語。這個順序（先向神，再向人）或許隱含著一項功課，可糾正死氣沉沉的敬拜，以及膚淺空洞的講道。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六3】「在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。」
【詩九十六4】「因耶和華為大，當受極大的讚美，他在萬神之上，當受敬畏。」
【詩九十六4、5】詩篇中有些地方用神（譯註：複數小寫）指天使及有權能者，但此處顯然是指外邦的假神。偶像（和合：虛無）一字是`#li^li^m，舊約以此字為~#lo{hi^m（神）的歪改，具諷刺意味。約伯記十三4將它譯為「無用的」（「無用的醫生」），耶利米書十四14亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虛無的事）。這裡對當日一般人所接受的觀念，提出強烈的挑戰，成了基督徒的激勵，面對現代人敬畏的虛假偶像，我們亦當不為所動，無論其淵源如何，或曾如何靈驗。有些人將創造的問題擱置一旁，而從較次要的起點開始思想，第5節則可用來予以反擊。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六5】「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」
【詩九十六6】「有尊榮和威嚴在他面前，有能力與華美在他聖所。」
我們若問，這個聖所是指地上的，還是天上的？答案可能是：兩者皆對。地上的聖所不過是天上的「形狀和影像」（來八5）；而其外在的能力與華美（參，出二十八2，三十一3以下），又將為基督內在的榮光所超越──祂才是地上真正的聖殿（約一14，二21）。以賽亞書二十八1∼6也有一個生動的對比：人的威勢有如將殘之花，而神則必將榮冠華冕加給堅忍的餘民。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六7】「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。」
這裏的三重歸給……（直譯：「給」），就像第1、2節的三重「歌唱……」，帶來振奮人心的呼召。此處與二十九篇的開頭幾乎完全一樣，不過所召喚的不是天使，而是人類，因此加上一個叮囑：拿供物來。供物一字（minh]a^），可指王所期待的禮物（參，四十五12；王下十七14），也可指神在現時的規定，即進到祂面前必備的物品（二十3：但請參，四十6；來十5∼10）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六8】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。」
【詩九十六9】「當以聖潔的裝飾敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖。」
聖潔的妝飾或譯「神聖的光輝」（NEB） 。請注意，九十五6所提及敬拜的兩方面，都出現在本段內。NEB認為這裏還有協力廠商面，因而將在祂面前戰抖譯為「因祂的尊榮而跳舞」；這個觀念固然可取（參，一五○4），但這裏卻不可能是這個意思。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六10】「人在列邦中要說：“耶和華作王，世界就堅定，不得動搖。他要按公正審判眾民。”」
世上邦國興衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就堅定，不得動搖的情景，正與此相反。第10節的第一行與最後一行尤其清楚顯示，這是預言未來將有美好的統治，而絕非如從前學界的辯論，以為這是指世局的輪換──怎麼可能！由墮落而來、令人毀滅的自由，將被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六11】「願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃；」
【詩九十六11∼13】這個欣喜若狂的歡迎，在人世間與它相呼應的場面，應算棕樹主日。那一段暗示，假如石頭有能力，也「必要呼叫起來」，更何況生物充裕的海洋、田野、森林！墮落的人以為，公義、信實（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快樂的敵人，但本段對此看法嗤之以鼻。凡神治理之處（此段暗示），就連最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，總有歡唱：在創造時，「晨星一齊歌唱」；在祂駕臨時，地必終於加上合唱。同時本詩也透露，對於只能透過鏡子、在晦暗之下看見祂面的人，祂的同在仍能產生何等大的影響。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十六12】「願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
【詩九十六13】「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」