詩篇第九十七篇拾穗與字句查考
【詩九十七1】「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！」
神來臨時，必會發生的現象之一，就是解放的喜樂普及全世界。沿海諸地最好譯為「眾海島」，以賽亞書形容人類無數偏遠之地時，最愛用這詞彙。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七2】「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」
【詩九十七2 密雲在他的四圍】神威風凜凜地乘駕雲車橫行天際，是個十分常見的意象（詩六十八4，一○四3；耶四13）。這一類有關神在風暴中顯現的描述，可見于形容烏加列神祇巴力的文獻。《阿赫特史詩》和《巴力與亞拿特》迴圈故事，都把巴力形容為「駕雲者」。巴力的屬性、指揮風暴之能、發出閃電，和以神聖戰士身分沖入戰場的描述，甚至出現在埃及的亞馬拿文獻中。耶和華作為創造者、豐饒的賜與者，和神聖戰士的特點，與這些早期的史詩都有很多共同之處。耶和華向以色列自我顯示為惟一神聖權力的方法之一，是襲用其他古代近東神祇的稱號和能力。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十七2∼5】這幅神臨在時的可怕景象，取材自西乃山（出十九16、18）及底波拉之歌（士五5）。密雲和幽暗乃一種警告：神在不可靠近的聖潔中；對僭妄的人祂則是隱藏的（然而這種隱藏絕非意味反覆無常，見2b節）；烈火與閃電啟示出，這種聖潔亦能消滅人，是人無法抗拒的（參，來十二29）。無人能逃避；諸山的消化表明，地上最久遠的標記亦將消失，最堅固的蔭庇所也會瓦解。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七3】「有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。」
【詩九十七4】「他的閃電光照世界，大地看見便震動。」
【詩九十七5】「諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。」
【詩九十七6】「諸天表明他的公義，萬民看見他的公義。」
【詩九十七6、7】這裏高興和驚恐的混合，與新約預言基督再臨的情況類似，那時「地上的萬族都要哀哭」（太二十四30；參，啟一7），而祂的子民卻要歡欣。此處強調惟獨耶和華為神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b節），然後聲明祂超越天使（第7c節，萬神）。第7c節的萬神雖可能指假神，如九十六5a節，但這個詞也用於指靈界生物）；希伯來書一6將這些「神」解釋為天使，舊約的希臘文譯本（七十士譯本）也如此翻譯本行，或與本行很接近的一句。附帶一提，希伯來書將此處王者的駕臨，解釋為神子──「頭生之子」──的來臨。它也支持將第7節視為命令或勸勉的看法，大多數譯本亦同意此點；但 RSV與 TEV認為，這裏是陳述句。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七7】「願一切侍奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。」
【詩九十七8】「耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。」
本節與四十八11幾乎完全相同，請看那裏的註釋。那篇詩是預嚐神最後勝利的滋味，因為當時似乎錫安城剛從危難中得蒙拯救，而其歡欣鼓舞的心情，也由本節帶入了本詩中。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七9】「因為你耶和華至高，超乎全地；你被尊榮，遠超萬神之上。」
至高是`elyo^n，這個神的頭銜特別與祂在耶路撒冷受敬拜有關（參8節，「錫安」），然而，就像此處一樣，這個詞也提醒讀者，全地與諸天都屬於祂。這個名字最早出於麥基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白這詞的意義（創十四18以下）。這個對至高者的認知非常偉大，然而明白的人卻非常少，直到現在仍然如此，這實在是個矛盾；不過本詩以迫切的心往前看，並斥責我們的狹隘想法。最後一段更擴大說明。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七10】「你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」
第10a節的希伯來經文比 RSV及大多數現代譯本更乾脆：「愛神的人哪，恨惡罪！」接下來便是保證：「祂保存（和合：保護）……」等；因為持守這個立場，必須付出極大的代價。
保存最好譯為「保護」或「看顧」；性命一字包括整個人在內。這則應許是講神的保守與眷顧，並不是保證不會發生意外。最後一行（10c節）也同樣會以各種方式應驗，就像那句：「王啊！祂也必救我們脫離你的手」，既充滿把握，又完全開放，任憑神使用什麼方法（但三17、18）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七11】「散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。」
晨光破曉（而非「播散亮光」，AV、RV：和合：散佈亮光）絕對是正確的讀法，其根據為一希伯來文抄本，及所有的古譯本。這裏的思想與三十5出名的對句很接近：「一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。」這絕非理想，而是事實，且是一切歷史的目標。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十七12】「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可紀念的聖名。」
但我們不是在等「清晨」出現。全詩的精神即視最後的勝利為已經發生的事實。當……歡喜是命令句，用第11b節的名詞，認為這不是要我們默想，乃是要我們行出來。這個忠告很實用，參，哈巴穀書三17、18，至於其價值，則可參歷代志下二十21、22。──《丁道爾聖經註釋》