詩篇第九十九篇拾穗與字句查考
【詩九十九1】「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在二基路伯上，地當動搖。」
他的寶座是活物──絕不是宗教圖畫上沒有武器的可愛小天使，而是以西結所見大能的活物，其形像可代表全地受造之物；這個活的寶座是飛行戰車，因審判與救恩發出熊熊烈火。它的壯觀樣式，大衛在十八6∼19曾描述到，以西結在第一個異象中亦提及（結一4以下；參十1以下）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九1 坐在二基路伯上】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文，耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十九2】「耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。」
【詩九十九2、3】但祂在錫安作王，這個名字起初是指地上的城，最後則指所有愛祂之人組成的群體（來十二22、23）。祂並非獨享高貴莊嚴。雖然祂大而可畏，但最主要是在錫安為大，祂在與祂立約的子民當中，祂的國度也從他們中間擴及全世界。
聖字強調神與人的差距；不單指道德──純淨與污染之差，更是指本質──永存與受造之別。若說這個差距已有橋樑可通，即如上段對我們的保證，那麼這橋必是伸自彼端。祂本為聖！這句重複出現的話，禁止我們隨便輕浮。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九3】「他們當稱讚他大而可畏的名，他本為聖。」
【詩九十九4】「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」
【詩九十九4、5】在稱頌神的本質與恩惠之後，第4節的每一個詞彙都在讚美祂的正直。惟獨在祂裡面，聖潔與恩惠、能力與公平才能協調合一。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九5】「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。」
【詩九十九5 在他腳凳前下拜】第一，約櫃必須視為神看不見之寶座的腳凳（見：出二十五10∼22的注釋）。第二，腳凳必須視為寶座整體的一部分，代表最接近王的事物。第三，腳凳的象喻有極為深長的意味，因為它代表王使仇敵服在他之下（見：詩一一○1的注釋）。最後，在腳凳前下拜是表達崇敬的方法之一，與俯伏在神或王的腳前相同。撒縵以色三世的黑石碑描繪以色列王耶戶在亞述王面前以嘴親地。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克敉平叛亂，自顯為眾神之首後，諸神集會親吻其足。這是向王和神表示臣服的常見動作。握住腳部是自貶和懇求的姿勢，各種各樣的亞喀得文學都提到過它。逃亡或作出懇求的人握住王腳，來表示臣服或投降，並且提出請求。──《舊約聖經背景注釋》
【詩九十九6】「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」
【詩九十九6∼8】第6節的偉人是在祭司中，在禱告的人中，可見本詩拒絕將他們另列一級。我們也可成為他們的同伴。
此外，這些人雖然打從心裏順服神（7b節），但第8節卻提醒我們，他們也「與我們一樣有人性的軟弱」（借用一段意思相仿的經文，雅五17，NEB）。這裏主要是想到摩西與亞倫，他們可悲的失敗雖可原諒，卻不可免責（民二十12）。請注意關係的恢復（赦免他們）與刑罰的施行（按他們所行的報應），兩者之間的區別。因此，這負面的功課又強化了正面的學習，且帶來雙層反省：不要對神的憐憫絕望，也不可因此任意放縱。──《丁道爾聖經註釋》
【詩九十九7】「他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。」
【詩九十九8】「耶和華我們的神啊，你應允他們。你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。」
【詩九十九9】「你們要尊崇耶和華我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的神本為聖。」
因此，經過以上兩節，「聖」之主題更形豐富；在這裏它又出現，這句重複句與第5節十分相近。「聖」是祂！（3、5節，按英文）的口號，此處加以延伸，並溶入感情，讀成（按原文順序）因為「聖」是耶和華我們的神！這樣寫並非沒有原因，神的威嚴沒有改變，但最後一個字卻改成親密的稱號。祂本為聖；而雖然我們不配，祂也不以作我們的神為恥。我們真當好好敬拜祂。──《丁道爾聖經註釋》