詩篇第一百零三篇拾穗與字句查考
【詩一百零三1】「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」
詩人喚醒自己，甩掉冷漠或憂鬱，這也不是惟一的一次（如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下），他要藉著思想與記憶，來點燃自己的情緒。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三2】「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」
我們的記性頂容易忘記神在我們身上的一切恩惠。當我們需要時，或許在患難中，我們對神懇切求恩，甚至許願，一朝事過境遷，平安的時刻來到，我們對神的恩典便淡然忘卻。
我們不可作一個忘恩的基督徒，乃要細算神在我們身上所成就的大恩，好激發我們愛神的心。──
吳恩溥《沒藥汁》
恩惠是名詞，與十三6那熱情的話相呼應：「因祂用厚恩待我」。忘記這類事的原因，可能比心不在焉更深、更詭譎，歷代志下對希西家王的評論，說明瞭這一點：他「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裏驕傲」（代下三十二25）。申命記八12∼14也指出類似的問題。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」
這兩句話雖然很像，但神對罪孽與疾病的處理卻有所不同，在大衛為他與拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出這點。赦免立刻可得；但醫治卻遭拒絕，儘管他曾七天禁食禱告（撒下十二13∼23）。這一點是可以理解的，因為與神的關係才是最重要的，而罪會破壞這關係，但苦難卻會使它更深厚（來五8，十二11）。不過，我們仍「等候……我們的身體得贖」（羅八23），甚至現在已經多次先嘗其滋味了。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三4】「他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。」
從一方面而言，從深坑（和合：死亡）中得救，可能只是指蒙拯救，不至於未到期便死。但更大的問題為人從死亡中得贖，「叫他長遠活著」的事，詩篇對這方面有很嚴肅的探討（見，如：四十九7∼9、13∼15），由此觀之，我們很可能應當將第4a節作最強的解釋，即指復活得永生。另一篇大衛的詩，十六9∼11，對這盼望說得更加明確。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三5】「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」
在你活著的時候（和合：使你所願的）是將一個費解的字略作修改。大多數現代譯本用這個方式解決；但NEB保留希伯來文不修改，譯為「在生命的全盛時期」，借用一阿拉伯字根，與破曉有關。這兩種解法都不甚穩妥。
第二行並不意味老鷹具自我更新的能力（RSV的標點帶有此看法，而有些古註釋書也如此認為）；惟獨神能更新我們，可以「如鷹一般年輕健壯」（PBV）；以賽亞書四十30、31就是用這幅圖畫，來形容歡欣、不倦的能力。韋瑟的評註甚佳：「詩人發現，他的生命仍然有美好發揮的機會，就如日正當中的年輕時日一樣。」請參看九十二14的註釋，那裡以不同的辭彙提到「年老的……果子」，注重較安靜的一面。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三 5如鷹返老還童有何意義？
】
答：鷹Eagle是一種食肉之鳥，鉤啄利爪，疾飛而力強，性極威猛。在聖經中以鷹之有力快速，來作象徵之比喻，屢見不鮮。如先知以賽亞說，「那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，」（賽四十31）。大衛為掃羅及約拿單作哀歌時，曾經敘述鷹之飛力偉大（撒下一 23）。神在西乃山詔示以色列人，帶領他們出埃及時，如鷹將他們背在翅膀上，帶來歸回（出十九4）。此等皆足以形容鷹之翅膀有力，能以迅速高飛之意，大衛說，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鷹返老還童」。這裡是他在詩中描寫頌贊神對待人的恩惠慈愛時，表示神給人的豐富美好。而取用於鷹能活長壽之意，因鷹能按期更換羽毛，不易衰老之故。據自然學家告訴我們說，鷹每年都會換脫大部分的羽毛，而在接近百歲時，將會脫掉全身的羽毛，長出新生的毛來。這樣就變成很年青的樣子，如似返老還童了。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【詩一百零三6】「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」
【詩一百零三6、7】「公義」（如：17節）的翻譯更好，也是此字最根本的意思，RSV所譯辨屈（和合：公義），顯得太造作。神為我們做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不僅是過去的記錄（這字本身有此含義），更是所有的處境，與相關的每一個人。這件事的深廣程度，從第7節可以開始看出，因為神的法則與作為，不但藉出埃及的神蹟彰顯出來，也藉曠野的日子及西乃山的經歷，不斷讓以色列人刻骨銘心：祂「是要苦煉你，試驗你……使你知道……」（申八2、3）。神不只是提供資訊而已，祂在訓練兒子。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三10】「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」
【詩一百零三11】「天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；」
【詩一百零三11∼14】無法測量距離，或可比擬無法衡量的愛和憐憫（參，弗三18、19；賽五十五6∼9）；而家人的關係又是另一種表達方式。頭一個比方將我們帶入「寬闊之地」，可自由漫步；第二個比方則把我們帶回家。從家人關係來看，憐憫一字有疼愛和同情的意思在內；這是個很溫暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以賽亞書四十九15所言（那裏是論無情的母親）。第14節補充道，這位父親不僅關懷我們，也知道我們。參 NEB：「因為祂知道我們是如何受造的」──此處祂\cs8是強調語。祂瞭解我們，甚至超過我們對自己的瞭解。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三12】「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。」
【詩一○三12 東和西】一首埃及讚美亞孟─銳神的詩歌，讚美他對有罪之人施行審判。因他明察之故，有罪的人被遣到東方，義人則到了西方。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零三13】「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」
【詩一百零三14】「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」
【詩一百零三15】「至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花，」
【詩一百零三15、16】野地的花草榮華甚短，常為詩人愛用，有時借作比較，有時借作對比；三十七2、20，九十5以下，是斥責我們對世事的害怕與愚妄；以賽亞書四十6∼8，是絕對肯定神的話，讓我們鬆一口氣：本段則是肯定祂立約之愛。主耶穌借這大自然的比方又提到另一件事，祂辯道，神連脆弱的野花都眷顧，更何況對我們，必加倍關愛。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三16】「經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。」
【詩一百零三17】「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，」
【詩一百零三17、18】從亙古到永遠（17節）與第九十篇又相連──無論作者是否出於有心或無意，這個片語在那裏是講永活的生靈（九十2），而在這裏則講永存的恩惠。這裏的意思也許不過指「代代無盡」（參其平行語：「子子孫孫」），不過新約應許的種子即在這裏：我們乃是在創世之前在基督裏蒙揀選，要與祂一同永遠作王。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三18】「就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。」
【詩一百零三19】「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。」
【詩一百零三19∼22】大衛在年幼時已經認識萬軍之耶和華是「帶領以色列軍隊的神」（撒上十七45），並靠這信心得勝。現在他的眼目望向天上的眾軍。他又提醒我們，神所統領的乃是宇宙萬有；他在第19節的萬有前加上定冠詞，正如他在歷代志上二十九12的禱告，以致其意思即等於我們說「宇宙」。
不過最後一節又回到第一節個人的口氣。他的頌歌不是獨唱，因為所有受造物都在一同歌唱──或將來要與他齊唱；但他的聲音也有其一份貢獻，有其特殊的「恩惠」（2節以下）要歌頌，神也會專心傾聽（參詩五3）；其實，每個頌聲也都與他的歌聲一樣！──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零三20】「聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華。」
【詩一○三20∼21 大能的天使、他的諸軍】「天上諸軍」一語在古代近東是指諸神議會。這些神祇很多都以天象為代表（行星和恒星都包括在內；和合本：「天上的萬象」）。聖經有時以這用語描述崇拜這些神明的非法行動（見：申四19注釋）。在其他情況下，這話是指耶和華天使之議會（見：代下十八18注釋）。第三個用法是指悖逆的天使（賽二十四21可能是這用法，在兩約之間的文學中則十分普遍）。最後它可以單純指沒有位格的星（賽四十26）。在古代近東重要的決策都是在諸神議會中決定。神明在此互相斟酌，交流資料和意見。在烏加列文獻中（《凱雷特史詩》尤然），天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得文獻的《埃努瑪埃利什》史詩中，眾神之會推舉瑪爾杜克作其首腦。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。耶和華經常被稱為「萬軍之主」（「萬軍」和「萬象」在原文是同一個字），即天上眾軍的統帥。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零三21】「你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。」
【詩一百零三22】「你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華！」