詩篇第一百零五篇拾穗與字句查考
【詩一百零五1】「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。」
【詩一百零五1∼5】這裏呈現敬拜神的多面性，就好像一顆寶石左右旋轉，散發出各樣光芒；譬如：要向世人傳揚祂（1b節），要因祂所做、所說而喜樂（2、5節），要因祂本身而歡欣（1a、3a節，因名就是祂的自我啟示），要為過去的憐憫感恩，並更多向祂求討（4節：尋求……時常尋求）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五2】「要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。」
【詩一百零五3】「要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」
【詩一百零五4】「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」
【詩一百零五5~6】「他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。」
加拉太書三6以下及四28以下，表明所有基督徒都屬於這個家族，我們已經承繼了其歷史與呼召。這裏所述乃是我們自家的故事，我們可以加入歡唱其奇妙源頭的行列，不只是旁觀而已。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五7】「他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。」
十誡的開宗明義之語，為神所說：「我是耶和華你們的神」，第一行則為我們的回應。因此這一句話重新肯定了神與我們的約。但第二行則顯示，地上全部的人都要向祂負責，無論有否與祂立約。這裏的\cs9審判（和合：判斷）是指祂救恩神蹟中的黑暗面，以下所記故事中，每一個轉捩點都顯示有這一面。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五8】「他紀念他的約，直到永遠，他所吩咐的話，直到千代，」
直到永遠一語，緊接在祂紀念之後；後者總是意指神必按照應許行事，並不單指祂想起某事。參，出埃及記二24；路加福音一72。
請注意，祂所吩咐的話與祂的約為平行語，強調出在立約之事上，神採主動並有權威，意即祂與人的這種關係是出於恩典，而非交換條件；其目的為建立神的國度，而非實現人的私意。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五9】「就是與亞拉伯罕所立的約，向以撒所起的誓。」
【詩一百零五10】「他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，」
【詩一百零五10、11】在第8節，與永遠相當的，是神的記念，但此處這字則描述聖約，特別指將迦南地賜給以色列之約。不過，我們可從聖經看出，這個允諾有相對性：首先，地本身亦將毀壞（一百零二25、26），其次，神的「永遠」可因人的背叛而廢棄（撒上二30；太二十一43）。若僅從政治來看這個應許，認為它是指領土的契約，可能並不正確。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五11】「說：“我必將迦南地賜給你，作你產業的份。”」
【詩一百零五12】「當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」
【詩一百零五12∼15】創世記的記載填滿了此幅圖畫，即列祖皆曾輕舉妄動，以致數度幾乎毀了他們蒙召要實現的事。見第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15節特別借用創世記二十6、7，神在那裏稱亞伯拉罕為「先知」。事實非常明顯，這一切經歷完全是靠神的保守，絕非人的成就。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五13】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」
【詩一○五13∼15 族長的流浪】亞伯拉罕離開位於美索不達米亞北部或南部（見：創十一28的注釋）之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都發生過事故。雅各則遊歷到美索不達米亞北部的巴旦亞蘭，然後回到迦南。約瑟和他全家到了埃及，在當地寄居。在他們每個人的生命中，神的看顧都十分明顯。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零五14】「他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」
【詩一百零五15】「說：“不可難為我受膏的人，也不可恩待我的先知。”」
【詩一百零五16】「他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，」
帶動一切事的，就是神！本段一開頭就提到，那成為整個歷史轉寰的樞紐──饑荒，出現的時機即是神已經動工之後：在他們以先打發一個人去。約瑟本人最後亦有如此看法，請參兩段有關神引導護理的著名經文：創世記四十五4∼8，五十20。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五18】「人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。」
柯弗戴爾的可怕譯法：「鐵進入他的心靈」（PBV），是根據武加大譯本，而非希伯來文。後者的意思正好相反：「他的nep{es%進入鐵中」，nep{es%可指「心靈」、「生命」、「自我」，亦可能指（根據亞喀得文與烏加列文）「喉嚨」──因此大多現代譯本譯為「鐵項圈」。最後一個看法或許是對的；可是這裏選用這個字，而不用常見的「喉嚨」一字，至少會引人深入思想，去體會這字最根本的含義，即約瑟不僅肉身感受到鐵的冷酷，更是整個深覺轄制之苦。創世記刻劃出他在獄中無畏的精神，但本篇以詩句強調出另一面：被拘禁的殘酷事實。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一○五18 腳鐐和鐵鍊】腳鐐很清楚是扣在踝上，將兩腳鎖在一起的銬子。新國際本將下半節譯作「他頸項被置於鐵中」（和合本：「他被鐵鍊捆拘」），這器具用在頸項上，因此必然是個鐵枷。這些器具有時可以用來將囚犯鎖在一起。主前九至八世紀的亞述雕刻描繪被擄者頸項上了木枷押送或勞役。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零五19】「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。」
AV的譯文最接近直譯：「直到他的話臨到時」，RSV的解釋很正確……實現（和合：應驗；如在書二十三14b）。此處可能是祂的話，即如第二行；但更可能是指約瑟自己講過的話：或是他為同囚者解夢的話，後來因其應驗，導致他的釋放：也或許是指他童年的夢，就是他告訴哥哥們的夢。
這裏也可有不同的解釋，因為耶和華的話可以指神命定他要受苦（參 NEB，19a節），也可以指祂應許他將來要為大。後者比較可能，因為神已經藉著夢將此事顯明給約瑟。他受到試煉，就像希伯來書十一章所記，其他列祖也受到試煉，因他們所盼望的「遲延」，又因必須單憑相信「那應許我們的是信實的」，而往前行。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五20】「王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放；」
【詩一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【詩一百零五22】「使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。」
指教是根據古譯本，MT為「捆綁」（AV、RV、和合）。這兩個字很容易混淆。前者與第二行的「教導」很接近，似乎比較可能，而其中也有管束的含義：參 NEB「指正」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五23】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」
【詩一百零五23∼25】此處再度將五經中所述的事實（出一7以下），以神學的角度陳明，指出是神的作為：參以上第16∼22節的第一段註釋。主耶穌也用同樣的角度來看猶大的背叛，認為是「我父所給我的那杯」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五24】「耶和華使他的百零姓生養眾多，使他們比敵人強盛，」
【詩一百零五25】「使敵人的心轉去恨他的百零姓，並用詭計待他的僕人。」
【詩一百零五26】「他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，」
【詩一百零五27】「在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。」
聖經通常用「災」來稱降在埃及的禍害（如：出十一1），但本詩卻稱之為神蹟與奇事（27節；參，出七3），因為其功用是要使人信服，給人警告，而不單是為懲戒。這些事強化了神的命令），就像主耶穌的神蹟強化了福音（約十二37）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。」
【詩一百零五28∼36】此處最先提第九災，讓我們知道以下的處理並非按順序（3l節，蝨子與蒼蠅的次序倒轉，牲畜及瘡災都沒有提）。克巴確克認為，首先提黑暗之災（28節），是因這災對埃及人產生決定性的影響（雖還未動搖法老），他們將以色列人所要的一切都給他們，又大大尊重摩西（出十一3）。希伯來經文第28b節也支持這看法：「沒有違背他話的」，這句話似乎指出埃及記十一3。
因此這裏描述災難，不是要追憶法老剛硬的過程──完全未提及他──而是要讚美神的能力何等震撼人心，又何等豐富多變。請注意動詞的簡潔，如：「祂打發……祂說……祂給……祂擊打……」等。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五29】「他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。」
【詩一百零五30】「在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。」
【詩一百零五31】「他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。」
【詩一百零五32】「他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。」
【詩一百零五33】「他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。」
【詩一百零五34】「他說一聲，就有蝗蟲、螞蚱上來，不計其數，」
【詩一百零五35】「吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。」
【詩一百零五36】「他又擊殺他們國內一切的長子，即使他們強壯時頭生的。」
【詩一百零五37】「他領自己的百零姓帶銀子、金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。」
【詩一百零五37、38】出埃及記十二33∼36；申命記八4。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五38】「他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。」
【詩一百零五39】「他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。」
出埃及記十三21、22，十四19、20。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五40】「他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。」
出埃及記十六2∼4、13、14。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五41】「他打開磐石，水就湧出，在乾旱之處，水流成河。」
出埃及記十七1∼7；參，民數記二十11。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五42】「這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。」
創世記十五12∼16（很特別的應許）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五43】「他帶領百零姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。」
【詩一百零五43∼45】本詩以積極的語氣結束，從始至終都是如此，所有事件完全倚賴神的恩典；本詩一點沒有提到贖民的罪，其實在每一個關口，他們都成為攔阻。此刻最後一節指出，神大賜恩典的原因：不是讓罪得以滋長，乃是要（借用與45節相當的新約經文）：「使律法的義成就在我們身上，就是不隨從肉體，只隨從聖靈的人」（羅八4，AV）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零五44】「他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，」
【詩一百零五45】「好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！」