詩篇第一百零七篇拾穗與字句查考
【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
【詩一百零七1∼3】這個起頭的呼召，言明本詩的背景是：以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視一百零五∼一百零七篇為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養（一百零五篇）、忍耐與管教（一百零六篇），以及最後再度得著她（一百零七篇）。克巴確克指出，三首詩皆以地一字相連，將神的應許（一百零五44）、刑罰（一百零六27）與拯救（一百零七3），具體呈現出來。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」
【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」
【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」
【詩一百零七4∼9】在大部分現代譯本中，以下四段的開頭都類似（「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等），如此，就似乎在談四種不同之人的遭遇。但這並不正確，其實這四幕景象，可能是以四種不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脫離的可悲光景，但這種譯法使人看不出此種可能性。事實上，所有罪人的光景都與此類似，所以本篇可直接拿來應用，不必透過以色列的眼睛。
迷失、飢餓、乾渴、疲乏，都是比喻的話，主耶穌亦曾提到，並且提供祂自己作道路、靈糧、活水，與賜安息者。本段的這一幕，把救恩的這幾方面結合在一起，又以可居住的城邑為其冠冕：若沒有這個高潮，無論就那一種含義而言，拯救便比急救好不了多少。新約常論到這點：參，如：以弗所書二22以下：希伯來書十二22以下；啟示錄二十一，二十二章。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」
【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」
【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」
【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」
【詩一百零七10】「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，」
【詩一○七10 被擄者遭囚禁】被擄到巴比倫的人雖然絕大部分不會身陷囹圄，依然有些會是政治犯。古代近東大多以坑穴為囚室。要獄中囚犯改過自新，成為良好公民的現代想法，對初民來說是陌生的。欠債者、待審犯人，和政治犯，都被囚於各種各樣的監獄裡面。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七10∼16】罪愆（參，11節）、黑暗、重役及捆鎖、銅門、鐵閂的限制，是另一種痛苦，與第一幕不同；不過作為比喻而言，不論是指被擄或人類墮落的光景，這段與第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不單只迷失於廣大的世界，好像第4節以下所描述的客旅，也不單只侷限於一小塊地方，好像這些被囚者；他兩者皆是！
撒迦利亞的祝頌詞，最後一節（路一79）將這兩個比喻連在一起，並引用了第10節，其中幽暗（和合：死蔭）直譯為「死蔭」（見詩二十三4的註釋）。主耶穌在路加福音四18、19的宣告，若從本段的背景來看，就更加生動，因這裡講到被囚者不能動彈（10節）、筋疲力竭，甚至昏倒（12節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七16】「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」
【詩一○七16 銅門鐵閂】希臘史家希羅多德形容巴比倫「環城有城門一百，全部用青銅製造，並且設有銅柱銅楣。」亞述時代的遺址巴拉瓦特（Balawat）挖掘到巨大的銅制城門，使人能略窺巴比倫的城牆是何模樣。滑動門閂是關鎖城門的常用方法。鐵閂當然是最難打斷的一種（見：申三十三25的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七17】「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。」
【詩一百零七17∼21】這裡的困難當然是疾病，但卻不是與罪無關的病。第17節的開頭並不像 RSV、TEV所譯，有些人生病，卻明言：「愚妄人，因他們的過犯……」；而在聖經中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此處的動詞及其形容的片語都指出，他們的問題是自己招來的。由此看來，第18節大可令人想到現代的吸毒者，這只不過是人類長期以來定意要自我傷害的一例。
因此在這幅圖畫中，必須加上罪的工價，或至少加上其過渡期的工價。這裡與前一段同樣強調罪，即人最根本的罪──藐視神的話語，第11節清楚講明這點，「愚妄人」一詞（17節，見上段）也隱含這點。然而罪更顯出，神的拯救是恩典：不僅是幫忙不幸的人（如：4∼9或23∼32節，拯救迷路者或受驚者），更是「向不可愛的人施慈愛」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七18】「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」
【詩一○七18 死門】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城牆（主要是將其中居民關鎖于此）。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七19】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」
【詩一百零七20】「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」
【詩一百零七21】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他。」
【詩一百零七22】「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」
詩篇四十與一一六篇是兩則樂歌（和合：歡呼）的最佳例子，伴隨著感謝祭，並表達出最深的反思。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七23】「在海上坐船，在大水中經理事務的，」
【詩一○七23∼30 海上的風暴】巴比倫的沙馬士讚美詩也有一個段落，描述沙馬士在海上風暴中拯救商船（及其貨物）。但它並沒有提到沙馬士驅動大浪或使暴風止息，只是說他看顧乘客，救他性命。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七23∼32】講述以色列從前困境（亦可延伸指人類的光景）的這第四個比喻，不是論人的罪，而是論人的渺小。在颶風的震撼下，我們方看清，這世界中有各種巨大的勢力，我們的存活不是靠管理得當，乃是靠神的許可。第27節將這點表達得很清楚，智慧可譯為「航海技能」（NEB），參 TEV，「他們一切技術都無用」。神的奇事既可令人謙卑，又可拯救人（24、3l節，為同一個字）。
倘若本段的初衷為比喻以色列的被擄與得釋──如：本篇的模式所暗示（見上文），「海難者」一詞也可支援這解釋（如 Kissane所指出），因以賽亞書五十四11用這詞來形容耶路撒冷，其背景正是如此。不過，主耶穌平靜風浪，是為門徒行的神蹟，因此我們讀這段時，可以放心將其應用於以色列和水手之外的人。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七24】「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。」
【詩一百零七25】「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」
【詩一百零七26】「他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。」
【詩一百零七27】「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」
【詩一百零七28】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。」
【詩一百零七29】「他使狂風止息，波浪就平靜。」
【詩一○七29 使狂風止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神話和舊約與混沌作戰的主題中，海洋是宇宙性混沌勢力最常見的代表。創世有時是從克服這些勢力，為宇宙帶來秩序和控制的角度描述。然而本段所討論的卻不是原始時代的過去，而是耶和華能夠（再次）控制大海，為這些海上商船恢復秩序。將宇宙性的作為，轉化到歷史領域的觀念，亦可見於以色列人渡過紅海等事件之中。耶和華在此也是駕馭控制大海，使之順服祂的指示。此外不應忽略的，就是這一點也是耶穌平靜風和海極之重要的一環。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七30】「風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。」
【詩一百零七31】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」
【詩一百零七32】「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」
【詩一百零七33】「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，」
【詩一百零七33∼38】這段話令人想起第4∼9節的曠野景象，不過此處不是講人的迷失與尋回，而是講他的住處，或會致他於死地，或會帶給他豐足──因此，他絕不可能掌握自己的命運。第34節的重要，從所多瑪的滅亡，及律法的警告可以看出：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出」（利十八28）。第35∼38節呼應了以賽亞書三十五6、7簡潔優美的預言，及申命記二十八1∼5的祝福；這裡清楚陳明：只要有神，再貧瘠之地也會變成沃土，帶來豐盛。
我們大可假設，這些經文不只是講沙漠與農場，更涵蓋其他各種貧窮與豐富，包括心靈與思想在內。參，如：啟示錄二9，三17，將外在與內在的貧窮作成對比。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一○七33∼35 世界顛倒】在「世界顛倒」的主題中，一切人以為不變而可靠的事物都受到了危害。被顛倒的可能是宇宙（日頭變黑）、自然界（大山變為平地）、政治狀況（帝國衰亡）、社會秩序（窮人變為富足），或動物界（獅子與羊羔同臥）。先知書把它與耶和華的日子和將臨之審判相提並論。巴比倫的《伊拉史詩》（Irra
Epic）亦有類似的想法。它形容瑪爾杜克從原始的混沌之中創造世界，帶來秩序，逆轉世事。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百零七34】「使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡。」
【詩一百零七35】「他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」
【詩一百零七36】「他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，」
【詩一百零七37】「又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。」
【詩一百零七38】「他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。」
【詩一百零七39】「他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。」
【詩一百零七39∼42】會因命運大翻轉而歌頌的人，多半是剛剛歸回或得昇遷的人，這並不足為奇。此處是歸回的以色列人在詠唱此主題，別處則以哈拿與馬利亞的頌詞最令人難忘。但其實，這些詩歌都當為所有贖民之歌。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」
【詩一百零七41】「他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」
【詩一百零七42】「正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。」
【詩一百零七43】「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」
何西阿書的結尾也像這節一樣：嚴肅地提醒人，不可被花言巧語勾引，不可對神的大作為馬虎回應，面對史實亦不可只作空想。讀者必須設身處地，在四幅論患難與拯救的圖畫中看見自己的光景，而以新的亮光來頌讚神的慈愛。──《丁道爾聖經註釋》