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詩篇第一百零八篇拾穗與字句查考

【詩一百零八1】「神啊，我心堅定；我口要唱詩歌頌。」

【詩一百零八1～4】請與詩五十七篇七至十節作一比較。詩歌的作者邀請他的朋友，與他一起用堅定的心來唱詩讚美神。這是他早上第一件要做的事情，他堅定的心不會受到環境所動搖。他這樣做，使他記起詩一百零零七篇所強調兩件有關神的事情──神的慈愛和神的誠實。這兩個偉大的事實，不單存在於這個地上，我們需要在這裏度過我們的人生；它們也存在於永恆（大過諸天，達到穹蒼）。詩人也沒有自私地只是將信仰據為己有，他盼望列邦都知道神的愛。假若他今天還生存的話，當他聽見有人一面唱詩讚美神，但另一面卻宣告『我不相信對外傳道的使命』，他會感到驚訝。這第一段經文是用簡短的希伯來文字寫成的，跳躍的樂句staccatolines的音樂節奏──原文是何等美麗的詩體。──《每日研經叢書》

【詩一百零八2】「琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起。」

【詩一○八2　喚醒清晨】和合本之「我自己要極早醒起」，新譯本作「我要喚醒清晨」。舊約經常將清晨（s%ah]ar）擬人化，腓尼基和烏加列的碑文也有這個作法，艾瑪爾文獻亦有提及。在亞喀得文獻中，被擬人化的清晨名叫「舍魯」（Sheru）。神話之中並沒有提及這些角色，文獻也沒有提到有喚醒清晨的儀式。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八3】「耶和華啊，民要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。」

【詩一百零八4】「因為你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。」

【詩一百零八5】「神啊，願你崇高過於諸天；願你的榮耀高過全地。」

【詩一百零八5、6】與詩五十七章十一節和六十章五節作一比較。這篇簡短、清晰的禱文非常特別，它的目的是要告訴神，要做祂自己應做的事！雖然神崇高過於諸天，祂要記得祂也是『我』的救贖主！『俯首看看你所親愛的人，幫助我們和回答我們，』詩人這樣祈求。他知道他可以如此大膽地向神說話，因為神以慈愛和絕對的誠實來愛他。──《每日研經叢書》

【詩一百零八6】「求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。」

【詩一百零八7】「神已經指著他的聖潔說：“我要歡樂，我要分開示劍，丈量疏割谷。」

【詩一○八7　示劍、疏割谷】示劍的原址考證在今日納布盧斯東面的巴拉塔遺址，距離耶路撒冷約三十五哩。可能由於接近基利心山和以巴路山，這城作為聖地有極悠久的歷史。提及這地方的古籍很多，其中包括了森烏瑟特三世的埃及記錄（主前十九世紀），和亞馬拿泥版（主前十四世紀）。主前第二至第一千年紀的證據，顯示不斷有人在此地居住，足見這個處於從埃及經別是巴、耶路撒冷，北上大馬色之幹線網上的城市，在戰略上的地位是何等重要。它也是亞伯蘭到達迦南地的第一站。這地區土地肥沃，耕作放牧皆宜。疏割是約但河東鄰近雅博河注入約但河之處的城鎮（士八5）。好幾位元考古學家根據埃及的記錄（示撒石碑），以及源自銅石器時代至鐵器時代第二期的文物，考證其遺址在代爾阿拉遺址。它名字的意思是「棚」，用來形容這地區遊牧民族和礦工（鐵器時代第一期的文化層，發現到金屬提煉的證據）混合組成之人口所用的臨時住處，很是合適。疏割座落在基列高地西鄰，下到約但河之處的山谷。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八7～13】比較詩六十篇六至十二節，神以祂的聖潔來說話。『這是神在古時的作為，』我們的詩人盼望會眾如此頌唱。然後，他繼續從歷史中列舉一些例子。他提醒我們，摩押和以東應該行神告訴他們的事情；在大衛時代，非利士人幾乎破壞了這個王國的開始──但是神『按照祂的計畫將他們放在應有的位置上』。

他說，現在我們再一次因以東的緣故而困惑，神會否幫助我們攻擊敵人？（有趣的是，我們認識到在這篇詩篇寫成後很久的時候，那位下令將施洗約翰斬首的希律，他本來是以東人。）以東的首都是佩特拉（Petra）（又名西拉），是一個巖石的城市，在這裏被稱為堅固城，但是明顯地，它不能抵禦神的力量。──《每日研經叢書》

【詩一百零八8】「基列是我的，瑪拿西是我的，以法蓮是護衛我頭的，猶大是我的杖，」

【詩一○八8　頭盔、杖】譯作「護衛我頭的」的字眼在其他經文中，並沒有用來指甲胄或帽子的例證。對應經文只出現在詩篇六十7。希伯來原文可以譯作「為我頭而設的堡壘」，又或可作「我的首要堡壘」。杖如今經常被考證為雕刻的禮杖，畫像有時描繪君王手執這杖，作為其地位的象徵。創世記四十九10；民數記二十一18都曾經提及它。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八9】「摩押是我的沐浴盆，我要向以東拋鞋，我必因勝非利士呼喊。”」

【詩一○八9　摩押是我的沐浴盆】這容器（和合本：「沐浴盆」）通常供煮食之用，但也是多用途的鍋或盆，有很多不同的大小。這種盆子一般在儀式性的盥洗或沐浴時使用，在亞馬拿文獻中列為貴重禮物之一。但這象喻的含義卻至今未明。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一○八9　向以東拋鞋】涼鞋是古代近東通用的鞋類，但也是具有象徵意義的衣物之一。原因大概是土地買賣所根據的，是人一小時、一日、一星期，或一月能走的三角形地帶（王上二十一16～17）。土地是以三角形勘測，然後以作為界標的粗石作為測量基準（申十九14）。由於他們用鞋來行走，鞋子遂成為可移動的地契。寡婦脫下監護人的鞋子，就等於是剝奪這人管理她家族地產的權力。按照努斯文獻，土地轉讓包括以新地主之腳取代舊地主之腳的步驟。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八10】「誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？」

【詩一○八10　堅固城】「堅固城」在此與「以東地」對偶，令人推想它所指的是以東的某個主要設防城。這城應該就是波斯拉，構成這字的字根與本節中譯作「堅固城」的字根相同。波斯拉是古以東的首都，按考證是該國北部的布塞拉。這城把守王道的一部分，頗為接近西南方五哩外達納幹河的銅礦。在當地的挖掘證明主前七至六世紀的文化層，是全區防禦設施最完備、人口最多的城市。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八11】「神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？」

【詩一○八11　神與軍兵同去】神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。在大部分情況下，戰前都進行祈禱觀兆，以確保神祇的臨在。軍隊經常攜帶神祇的纛（旗）或偶像，作為神祇臨在的象徵。主前九至八世紀的亞述經常提及神明的纛在他們前面開路。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。古代近東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者（可見于馬里文獻）、先知（王下三），與可攜帶的聖物（亞述王撒縵以色三世之年表〔主前858～824年〕）同行。這樣神明才可以在戰場上被人求問，或被召喚來領導軍隊得勝。詩人在此是召喚神來在戰爭之中幫助他們對抗敵人。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零八12】「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。」

【詩一百零八13】「我們倚靠神，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」

【詩一○八13　踐踏我們敵人的】從主前第三千年紀開始，埃及繪畫已將君王描繪成踐踏被擊敗之敵人屍骸的樣子。例如：大概是統一埃及之納梅爾（Narmer）的畫像，是他用權杖打碎仇敵，踩於其上。同樣，拉加什的蘇美諸王也被繪成踩在敵軍屍體上前進。踐踏敵人的傳統一直留傳到主前第一千年紀的亞述和巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》