詩篇第一百一十篇拾穗與字句查考
【詩一百一十1】「耶和華對我主說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”」
大衛稱呼這位王為我主（參 Knox的自由翻譯：「我服事的主人」），這是件令人驚異的事。正如前面所提，基督特別指出這一點，讓聽眾去思考其含義，而後來祂的使徒則清楚講明。約書亞曾將指揮權交出，說：「我主有什麼話吩咐僕人？」大衛在此（也似乎）俯伏在地，敬拜那位站在他面前的「人」（參書五14）。
（「坐……」）：祂坐下的舉動，表示已大功告成（來十11、12：「凡祭司天天站著……屢次獻上……但基督……在神的右邊坐下了」）；（「等……」）：祂在等候最後一個人降服（來十13：「等候祂仇敵成了祂的腳凳」；亦參林前十五25、26）。
由此可見，這一節將基督的神性、能力，與前瞻，都充分展示了出來。新約大部分對祂祭司/君王榮耀身分的教導，都根據本節與第4節。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一一○1 坐在右邊】全副武裝的戰士用右手拿兵器，左手持盾。站在王右邊的，是享有特權護衛他的人。王將這人安置于此是信任的表示，因此亦代表尊榮。反之，耶和華若站於某人的右邊，就是向他提供盾牌的保護（見：詩一○九31）。法老荷倫黑布（主前十四世紀）的一個雕像描繪他坐在賀如司神的右邊。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一一○1 仇敵作腳凳】亞述王杜庫提寧努他一世（主前十三世紀）「將腳踏在」每一個被征服之君王，以及（象徵式地）每個被征服國家的「頸項上」，清楚表明他們已經成為他的腳凳。主前十五世紀一幅古墓壁畫生動地表現了這一點。杜得模斯四世坐在母親（？）膝上，腳踏的箱子裝滿了仇敵，攤開成堆。進一步資料，可參看一○八篇13節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百一十2】「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。」
請注意，耶和華與這位王何等合一。伸出權杖的是耶和華，受囑咐要去治理的是王──這種合作不會減低人的權柄，反會增強。譯為掌權的字含有嚴厲的意味，而本節是強迫敵人服從，下節則為甘心順服者的回應，這種對比與這樣的口氣也很相配。啟示錄十七14等處，也有類似的對比。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百一十3】「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。」
這節的每一個字，在不同的譯本中都有不同的譯法，但是大致的圖畫（除非修改經文）為：一大群志願軍，前去投效領袖，從事聖戰。第一行似有底波拉之歌的影子：「百零姓也甘心犧牲自己」（士五2）；但這裡的用詞更勇敢，直譯為：「你的民（將要）甘心情願獻祭」，這個說法影響到後來保羅所用的譬喻：「活祭」，或生命「像奠祭」一般傾倒出來（羅十二1；腓二17；參林後八3、5）。
你率領全軍的日子也可以指「你掌權的日子」；這個字常用作「能力」或「軍隊」（如四6），它與第5節的「祂發怒的日子」相互呼應。
你的少年將如甘露臨到你，這譯文將少年視為集合名詞（參 TEV），並假定在一個以 k為結尾的字（「臨到你」）後面那一個字，少寫了一個 k（等於「如」），這是很常見的抄寫錯誤。這句話描寫一支強盛的大軍突然間形成，且靜悄悄地出動。但是希伯來文本身也可解釋得通，即，「你有你少年的甘露」（參\cs16 AV、RV），換言之，這位王永遠保持生命的青春活力，不像那些愛心短暫之輩，「如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」（何六4）。
總結而言：這一節（我認為）是形容彌賽亞充滿元氣、聖潔、榮耀地率領全軍而出，這群軍隊就像早期的以色列勇土，「拚命敢死」（士五18）。基督徒可將這軍隊與啟示錄十二11的得勝者認同，但卻很少會想到，自己及教會的弟兄姊妹也是這兩群隊伍中的一員。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百一十4】「耶和華起了誓，決不後悔，說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”」
這是神的誓言，因此似乎比一般的神諭更強（參，來六17、18，七20以下），而神決不後悔的承諾，使這句話更加堅定。此處或許是回頭一瞥神對以利的應許，後來遭到撤回（撒上二30）。這位祭司絕不會耽誤職守，而這個祭司體制比利未家的體制更古老、更完備（正如新約所示）。
麥基洗德之名（公義王），與他為撒冷王（即耶路撒冷的王，這個城名的縮寫，帶出「平安」的意思）的這兩件事，使他成為將要來的那一位最恰當的指標（來七2）；而那個故事對他其餘方面毫未提及，亦使他成為那一位「無生之始，無命之終」（來七3）的適切象徵；此外，他站在神那邊，為亞伯拉罕祝福，給他禮物，並從他收受十分之一，這一切都證明他優於所有屬亞伯拉罕的人，特別超越利未的祭司制（來七4∼19）。還可補充一點，麥基洗德集祭司與君王於一身，正好像基督一樣。參希伯來書前幾章強調基督是王，後幾章強調祂是祭司，正如本篇這幾節一樣。
附加的永遠一詞，可能是最重要的片語。這是我們盼望的保證。這個詞在希伯來書首次出現於五6，以後就成為該卷書信的重要題目，因這位永遠的祭司能提供永遠的救恩（來五9），不像那些短暫作祭司的，其努力並未帶來圓滿的結果。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一一○4 麥基洗德等次的祭司】麥基洗德是亞伯拉罕時代耶路撒冷的祭司兼君王（見：創十四的注釋）。耶路撒冷因此有了君王行使祭司特權的傳統。至於大衛家族有此慣例的證據，可參看：撒母耳記下八18的注釋。古代君王同時擔任最高級祭司的職位並不罕見（參較美國總統同時是全國軍隊的最高統帥，英國的君王持有英格蘭教會〔Church
of England；聖公會〕元首的頭銜）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百一十5】「在你右邊的主，但他發怒的日子必打傷列王。」
【詩一百一十6】「他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭。」
【詩一百一十6、7】此處耶和華與祂的王行動如一，而第3節的那一大批志願軍，則不在此幅圖中。這是耶和華的爭戰，然而祂與祂的王緊密合一，以致第7節清楚顯示，在前線的那位，是與神合作的「人」。按新約而言，這裡等於由希伯來書進到了啟示錄，該卷描繪審判與勝利的圖畫，可怕的程度不亞於第6節（參，如：啟十九11∼21）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百一十7】「他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。」