詩篇第一百二十一篇拾穗與字句查考
【詩一百廿一1】「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」
當以色列人向錫安山舉目時，他們望見神的聖殿，他們的心就得到安慰和鼓勵。聖殿是「神的帳幕住在人間」的標誌，神在我們中間，我們還怕甚麼？
他們並不是沒有難處，沒有失望，沒有傷心。屬靈的秘訣，乃是不看環境與困難，舉目專仰望主，一切難處縱使大如冰山，也要融化過來。──
吳恩溥《沒藥汁》
山頗令人費解：第一行是否指想要在山中藏身，如大衛在十一l的感受：「像鳥飛往山去」？或者山本身就是個威脅，因恐怕有強盜出沒？──《丁道爾聖經註釋》
【詩一二一1 山地的幫助】新國際本將山形容為需要幫助的所在，大概是正確地譯出了本節的俗語。身為朝聖者的詩人望山而生畏（因為路途崎嶇，並且有盜賊和惡獸埋伏的危險），因此在旅途之中尋求神的庇佑。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百廿一2】「我的幫助從造天地的耶和華而來。」
不論如何，詩人知道一件更好的事。本節的思路越過山丘、望向宇宙，又越過宇宙、望向造物主。祂是又真又活的幫助：最根本、最親切、最睿智、無法測度。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿一3】「他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。」
第3節的不字，通常用在請求與命令中，因此這一節不應該像第4節為陳述句，否則便是重複，它乃是期望或禱告（參
TEV），而其回應便是充滿信心的第4節，以及其後的諸節。即，「願祂不叫你的腳搖動，願祂……不打盹！」而接下來為回應，「看哪，保守以色列的必不打盹，也不睡覺」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿一3-4】本篇其餘各節皆為應許，好似漣漪一圈圈向外擴大，其代名詞皆為「祂」與「你」（單數）。此處似乎在朝聖者的歌聲中，出現另一個聲音與他應和，第4節又有另一個聲音；否則的話，亦可視全篇為一個人的獨唱，其對話是自我談論，如：四十二5。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿一4】「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」
【詩一百廿一5、6】這裡向這位以色列人保證，他可以享受那給以色列的特權：這種保護亦必實現在他身上。就在他開始踏上旅途，望向山陵時，神的保護已經臨到他。耶和華比山更近（5b節），祂的保護既日日更新，又完全妥當。無論已知、未知、白晝、黑夜的危險，或龐大的勢力、陰險的計謀，祂都能勝過。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一二一6 日月傷害人】任何一個曾經在中東遊歷的人，都知道脫水和中暑所能構成的威脅。許多通往耶路撒冷的路途都極之炎熱。初民相信正如長時間在烈日底下曝曬會有危險，長時間在月亮底下也會有損健康。主前第一千年紀巴比倫和亞述的診斷醫書列出了幾個被認為是「辛神的手」所導致的症狀（辛是月神的名字）。一個症狀是病人磨牙，手足顫抖；另一個則包括了癲癇症的所有病症。英語用
moonstruck 或 lunatic 等字眼形容精神錯亂或發瘋，證明這種想法到比較近代依然存在。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百廿一7】「耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。」
這應許繼續擴大，從朝聖者眼前所關注的事，延及他個人的全部。從其他經文的亮光來看，免受一切的災害不是指生活舒適無慮，而是指武裝齊備。參二十三4，明知有死蔭幽谷，卻能面對。第7節的兩段可與路加福音二十一18、19相對照，那裡應許了神最仔細的眷顧（「連一根頭髮也必不損壞」），和神僕人最大的成就（「你們必贏得真生命」），但同一段話中卻提到追捕與殉道（路二十一16、17）。本段中（7節）你的性命，這一字有多重含義，正如在路加福音一樣；它乃指全人而言。主耶穌對捨己與愛惜自己的教導，充實了保守生命與失喪生命的觀念（約十二24、25）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百廿一8】「你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」
本詩以一個非常強大、動人的應許作結束。你出你入不單是「每件事」的另一種說法，而是以細緻的筆法，引人注意在外面的冒險與創業（參詩一百廿六6），以及作為基礎的家庭；也可指朝聖與回家；甚至（從這對動詞與另一字的關聯來看）也可能指一個人生命的黎明與黃昏。但最後一行顯示，神會徹底保護這趟旅程；我們很難判斷，究竟那一半更能鼓勵人心：是「從今時」開始的事實呢，還是「會持續下去」的事實──不是到時間的末了，而是無窮無盡，就像神自己成為「我的福分，直到永遠」（參詩七十三26）。──《丁道爾聖經註釋》