詩篇第一百四十篇拾穗與字句查考
【詩一百四十1】「耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人。」
【詩一百四十1∼5】本段清楚刻劃出，罪惡不一定是由環境的壓力所引發，有可能這些人就是喜愛暴力、殘酷、陷害本身。對這樣的人，大衛看得一清二楚，也不為他們找藉口，正如主耶穌在約翰福音八34∼47等處，也不為反對祂的人找理由。他們已經選擇與神相背的路，即那位「從起初是殺人的」、「說謊之人的父」所走的路。本詩的讀者不妨默想，這類傷人、譭謗、欺騙的模式，也可能以較溫和的形態出現，而且十分普遍。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十2】「他們心中圖謀奸惡，常常聚集要爭戰。」
【詩一百四十3】「他們使舌頭尖利如蛇，嘴裡有虺蛇的毒氣。細拉」
【詩一百四十4】「耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人。他們圖謀推我跌倒。」
【詩一百四十5】「驕傲人為我暗設網羅和繩索，他們在路旁鋪下網，設下圈套。細拉」
【詩一百四十6】「我曾對耶和華說，你是我的神。耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音。」
【詩一百四十6∼11】大衛的懇求，第一個依據是個人的關係（6∼8節）。神和他之間已經有約定，他在第6a節強調這一點（7a節的所有格，我的主，我救恩的力量，為其延伸）；不僅如此，神也曾幫助過他，脫離更大的危險。他在爭戰之日\cs8得過的幫助，足以應付眼前的計謀。參保羅在哥林多後書一10的話：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們。」
他第二個依據是神的刑罰（9∼11節）。這些人必定會受報應，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他們愛用的犀利言詞（但反彈回他們身上，威力更大，因為他們無話可答；參，一二○3、4的註釋）；後者指他們為別人設下的網羅和陷阱（參，如：詩一百四十一10）。第llb節再度指出，如此審判是恰當的，他們所遇到的惡事便是天譴。參一○九17以下。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十7】「主耶和華，我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。」
【詩一百四十8】「耶和華啊，求你不要遂惡人的心願，不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。細拉」
【詩一百四十9】「至於那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡，陷害自己。」
【詩一百四十10】「願火炭落在他們身上，願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。」
【詩一四○10 炭火之刑】以撒哈頓的藩屬條約也提到過呼籲燒著的炭落在人身上，作為背約的懲罰。其他文獻亦形容神明將火或燒著的石頭如雨降在仇敵身上。這懲罰是從神而來，不是從其他人而來的。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一四○10 丟在火中的刑罰】從漢摩拉比法典以降，火燒已經是處死方式之一。主前五世紀的波斯（亞達薛西之子大利烏二世年間），和主前二世紀（馬喀比二書十三4∼8），都有將人推入裝滿了灰的窖子處死的記載。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十11】「說惡言的人在地上必堅立不住。禍患必獵取強暴的人，將他打倒。」
【詩一百四十12】「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」
【詩一百四十12、13】譯為伸冤的字（12節）是法律用語，第二行的公義（和合：辨屈）更予以強化。在這方面，國王對他的子民有責任，由此可見，神既是大君王，他必定更會正視這事。祂的統治絕不可能馬虎隨便。
不過比這確據更好的事，是大衛終於能讓這件事告個段落，不再去終日思想。最後一行為全然積極的態度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最後的這番話，也符合整本聖經所指向的高峰：「祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面」（啟二十二3、4）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十13】「義人必要稱讚你的名，正直人必住在你面前。」