詩篇第一百四十一篇拾穗與字句查考
【詩一百四十一1】「耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡。我求告你的時候，願你留心聽我的聲音。」
【詩一百四十一1、2】這是晚禱的詩篇，與五3所提的晨禱相呼應，也同樣由每日獻祭的榜樣（2節；出二十九38以下）得到靈感。大衛明白這樣有紀律敬拜的真義，並應用於自己的禱告。參啟示錄五8：「盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱」，及希伯來書十三15，那裡以嘴唇的「頌讚為祭」。
但第1節顯示，這樣的敬虔受到了考驗，接下去的經文更加以發揮。他的處境絕不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道爾聖經註釋》
【一百四十一3】「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
同一張口不可以既頌讚又咒詛（參3節與雅三9、10）；如果神的殿需要守衛和看門者，屬神的人更是需要！──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。」
這節的禱告愈發深入而廣泛，從嘴論到其後的心思與意志（我的心），再從那裡擴及行為，而更重要的，是從一個人的內心所流露出的態度，及所選擇的同伴。
不叫我的心偏向邪惡，這個祈求與「不叫我們遇見試探」有異曲同工之妙。這種說法可能使神對罪的態度顯得模棱兩可（雅一13則回答了這問題），然而卻讓人可以在「心思意志有任何風吹草動」時，便立刻將其交託給神，以謙卑來祈求，並以決心來拒絕──因為若自滿自足，或還有保留，就無法如此禱告。
吃他們的美食，在當時意謂著親密友情，在今日則不一定。新約記載了這類事件導致的問題，因為傳統主義者和外表主義者不能接受這樣的事，但福音卻帶來了新的做法（如：可二16、17）。不過大衛在此是擔心自己的忠誠，這是很實在的威脅。魯益師也講到這點，他以他慣有的透視力寫道：「人可以藉表情、音調、笑法，巧妙地裝出一幅模樣，表示他與談話的對方站在同一邊。……他會假定各種嘲諷、懷疑的態度，並不是真正的他；起初他只是態度上這樣表現，不久更會用言語這樣說。可是……他的偽裝會變成他自己。所有人後來都會變為他們所裝出來的模樣」。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一5】「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油，我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」
RSV與其他近代譯本，第二行採用七十士譯本，算相當合理，讓本節更清楚，且與箴言相符：「朋友加的傷痕出於忠誠」（箴二十七6），也與第4節的禱告相稱，並將它更往前帶一步。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一6】「他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」
RSV將第6a節重寫，與原文和其他譯本均不相同，令人意外。它對第6b節與第7節亦稍作變動。
希伯來文的直譯，如 RV：「他們的審判官被扔下去，掉在嚴石旁；他們將聽我的話，因為這話甘甜」。希伯來片語容許這句話有時間性，而最後的「因為」也可解作「以」；故此句亦可譯為，「當他們的審判官被扔下去時，……他們將聽我的聲音，以這話為甘甜」。總而言之，大衛肯定他仇敵之首領（「審判官」）必會遭審判，最後他們的手下則會情願聽他說話。
本節用詞雖然費解，然而卻將前面的思想帶入高潮，再強化不與罪惡討價還價的決心，並展望未來，確信終有一日，這立場將獲證實是正確的，並將大得人心。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一7】「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」
【詩一四一7 骨頭散在墓旁】古代近東有些文化有二階段安葬的習俗。遺體首先（在墓穴等地）攤開安放，直至化為白骨為止；這時再將遺骨埋葬在最後安息之處。即使身體被野獸所食，若能收集骨頭，這人仍可得到正當的葬禮。因此，亞述巴尼帕說他懲罰敵人的方法，是將他們的骨頭拿出巴比倫，四散於城外。他又誇口說要掘開敵國先王的陵墓，丟散其遺骨，「使他們的鬼魂受害不得安息」。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十一7∼10】這一段既包括第7節在內，就不能將其更動，當正視這裡是講我們的苦難，而非敵人的災情。NEB的意譯採取這看法，譯為：「我們的骨頭散在陰間的門口，好像木頭、石頭的碎片散在地上」。七十九篇是述這光景的實際情形（七十九1∼3）；以西結看出它可成為比喻，也成為神將會如何行事的異象（結三十七1∼14）。此處沒有異象，只有信心的禱告；從第8節的強調語開始，其順序可看出以神居首位，這是正確的：「但朝向𣿫……我的眼目；在你裡面我尋找庇護」。
本詩以個人窘迫的情況作結束，正如其開頭一樣。仇敵的諂媚沒有奏效，他們的惡毒仍存，大衛深知他們的詭詐。但最後一行（然而，就我而言──我卻得脫離！）略帶輕快，因他已經在神的幫助下溜出層層網羅，他的旅程絕不會就此終止。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十一8】「主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。」
【詩一百四十一9】「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。」
【詩一百四十一10】「願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。」