詩篇第一百四十四篇拾穗與字句查考
【詩一百四十四1】「耶和華我的磐石是應當稱頌的；他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。」
大衛的思想從他在十八2所用的一個字（我的磐石），跳到十八34的一句話，並且加上一個對句，教導我的指頭打杖（「指頭」不是與手對立，而是詩句的同義詞）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四2】「他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」
這節也是由該詩中跨選兩節而來，先回到第2節，又快速移向第47節，但兩節均稍經修改。引用前者時，他並未重複我的磐石，如 RSV所譯，乃用一個新而美的詞來形容神：「我的慈愛」（見 RSV小字），NEB譯為：「我永不失信的幫助者」。引用十八47時，他又作了一個改變（RSV又不同意，但這次有一些古本的支持），在這裏說：「他使我的百姓服在我以下」。從後來幾節可以看出，他現在所想的，不單是全國的安定，更是自己家中的秩序與和平。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四3】「耶和華啊，人算什麼，你竟認識他？世人算什麼，你竟顧念他？」
【詩一百四十四3、4】這裏將過於自視的人，置於應有的地位；前面引自八4，後面幾句讓人想起三十九5（一口氣）和一○二11，一○九23（影兒）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四4】「人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。」
【詩一百四十四5】「耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，摸山，山就冒煙。」
【詩一百四十四5∼11】回憶成為代禱的動力。第十八篇是回顧而感驚訝（「祂又使天下垂，親自降臨，……祂……把我從大水中拉上來」，十八9、16），而本詩卻是堅定地仰望上天，期盼得著類似的拯救。這些動詞都是祈使語。十八44、45提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第7c、8、11節提到他們（同一個字），則以為是詭詐、致命的威。右手（8、11節）通常是向天舉起（申三十二40），以起誓，或向同伴表示，願握手同意（參，如：箴六1b，直譯）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四6】「求你發出閃電，使他們四散；射出你的箭，使他們擾亂。」
【詩一百四十四7】「求你從上伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。」
【詩一百四十四8】「他們的口說謊話，他們的右手起假誓。」
【詩一百四十四9】「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌頌。」
這一節最優美的新歌和十絃瑟，與三十三2、3相同。本詩既採用眾多詩篇，極有可能是借用者，而非這些詞彙的原始出處；但三十三篇本身的日期，我們無法判定。從對勝利的期盼來看，新歌顯然應是指將為此事而寫的歌；其他的建議對本詩則顯得過分誇大，如：這是為更新所立之約而寫的歌，或為後世之人所寫的歌（這類歌對論到末世狀況的詩較合適：九十六1，九十八1，詩一百四十九l；參啟五9，十四3）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一四四9 十弦瑟】這是當代典型的樂器，早至主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。琴和瑟的分別在於兩者弦數不同。兩種樂器都是手提的，框用木制。烏加列出土的一份音樂文獻，提供了一些晚銅器時代音樂的資料。這文獻所記載的，是用瑟伴奏一首胡利人祭儀讚美詩所彈的和絃。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十四10】「你是那拯救君王的，你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。」
拯救（RSV，得勝）君王（複數），回應了十八50，在希伯來文比 RSV看來更相似。大衛又以神「從前的憐憫」，來衡量現在祂可能有的作為。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四11】「求你救拔我，救我脫離外邦人的手。他們的口說謊話，他們的右手起假誓。」
【詩一百四十四12】「我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；我們的女兒如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。」
這個禱告從家庭和後代開始──不是從帝國的夢想開始。正如一二七3∼5所指，這乃是神所賜、活的力量。兒子，一二八3比作幼嫩的橄欖栽子，此處形容為發育良好的健壯樹苗；女兒則像堅實優美的雕塑，「有如宮殿角落雕花的柱子」（NEB）。對他們的教養，一點都不隨便。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一四四12 按建宮的樣式鑿成的殿角石】古代的王宮的露天院子、聽政廳，和花園涼亭的建築，都包括了支撐性和裝飾性的柱子。以色列並沒有人像柱（caryatid，外貌為人像的柱子）的例證，原因是偶像遭禁，他們不會有多少人像。埃及有一些人像柱的跡象，譬如喪葬廟宇有些柱子是附有半身像的。然而本節所用的字眼，卻似乎與角有關（和合本：「殿角石」；這字除本節以外只在亞九15使用，該節經文和合本作「（壇的）四角」）。以色列的柱子應該是精工雕琢造成，代表匠人手藝的顛峰。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十四13】「我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；我們的羊在田間孽生千萬。」
【詩一百四十四13、14】對國家的人力資源作過素描之後，此處繼續展望物質的豐裕，舊約的看法很實際，認為這是神的禮物──可以享用，但不可視為理所當然。RSV、NEB、TEV對第14節的翻譯，讓人想起神帶條件的祝福，如：申命記二十八4，出埃及記二十三26。但此節的第二行比較像是論到安全，如：AV、RV、JB，及葛利紐所譯。葛氏譯為：「沒有破損的牆，沒有被擄的人」。哭號的聲音或許是因打敗而痛苦，但不必侷限於此。真正的王者會和保羅一樣，說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十四14】「我們的牛馱著滿馱，沒有人闖進來搶奪，也沒有人出去爭戰。我們的街上市上也沒有哭號的聲音。」
【詩一百四十四15】「遇見這光景的百姓便為有福。有耶和華為他們的神，這百姓便為有福！」
這個禱告不是從物質的追求開始，而是從人，從家庭的圓滿開始（12節），而以這和平異象的來源作結束。禮物雖然可貴，但最可稱頌的，乃是其背後的關係：這百姓以耶和華為他們的神。後來有一位屬神的人宣告（哈三17、18），有了這一點，一切損失都不算什麼。──《丁道爾聖經註釋》