詩篇第一百四十八篇拾穗與字句查考
【詩一百四十八1】「你們要讚美耶和華，從天上讚美耶和華，在高處讚美他。」
【詩一百四十八1∼6】無論是舊約時代或現今基督徒的時代，都有人受勾引去敬拜天使（和合：使者；西二18），其實他們和我們同樣是神的僕人（啟二十二8、9）；也總有人視星宿為命運的安排者。本詩以兩個手法掃除這類愚昧：第一，它向這些在天上的萬有呼召，無論是活物或是無生物，都要它們讚美耶和華──乃是要它們首先開始讚美，後來再由人回應，稱頌神，正如「從天上」（1節）和「在地上」（7節）這兩個雙胞詞彙所表明的；第二，它提醒我們，這些正和我們一樣，都是神一吩咐就造成的（5節），它們的位置也是祂隨意安排的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一四八7 大魚和一切深洋】「大魚」，原文是「巨獸」，巴比倫的《沙馬士的讚美詩》說，即使是最壞的份子，也要讚美尊崇太陽神。名列其中的包括了海中可怕的巨獸。換言之，這首讚美詩表示萬物完全順服沙馬士，就如創世記中的創世經文，描述萬物是耶和華所造，因此亦順服祂一樣。《拉蔔的神話》記述海蛇被造時，身長六十裡格（一百八十哩）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百四十八8】「火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，」
【詩一百四十八9】「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，」
【詩一百四十八10】「野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，」
【詩一百四十八11】「世上的君王和萬民，首領和世上一切的審判官，」
【詩一百四十八11、12】這短短數行，以平白無華的簡潔文筆，描繪出世上各種不同的人若要聯合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然貫注於神身上。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十八12】「少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華。」
【詩一百四十八13】「願這些都讚美耶和華的名；因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。」
【詩一百四十八13、14】將這兩節與第5、6節的對等詩句作比較，可學到一些功課。第5節中，對星球讚美神的呼召，只是以它們存在的事實為讚美的內容（「因祂一吩咐，便都造成」）。但在第13節中，人可以用悟性來讚美祂，因為它已經啟示出祂自己（「因為獨有祂的名被尊崇」）。同樣，神在自然界的榮耀，乃是藉定律來管理（6節），其中的規律激發我們去「考察」祂的作為（詩一一一2）；但在祂的子民中，祂的榮耀則為救贖的愛（14節），為他們興起一角，即一位大能的拯救者（路一69）；尤有甚者，祂使他們能與祂相近。這是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民」（啟二十一3）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十八14】「他將他百姓的角高舉，因此他一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他。你們要讚美耶和華！」
有些註釋家質疑，第14節的二、三行（「祂一切聖民……都讚美祂」）是否為原詩的一部分，他們認為，這可能是禮拜的程式，或是附加的標題，就像哈巴穀書三19b。麥肯茲（R. A. F. Mackenzie）提出另一個角度，認為這幾行其實是下一篇的標題，被一誤植的哈利路亞將其隔離出來，而那個哈利路亞應接在第14a節，而非第14節第三行。他的論點最值得注意的是，第14節第二、三行的七個希伯來字中，有六個出現於詩一百四十九篇，只有一個曾出現於詩一百四十八篇。
不過，我們若視詩一百四十九篇為因詩一百四十八l4而產生的作品，以闡揚只在這最後一節出現的主題──即對以色列特別的呼召，這也可以解釋二者在文字上的關聯。這樣一來，詩一百四十八篇的結尾，便與全詩的主題──對神的讚美與回應愈來愈親密──可以密切配合。──《丁道爾聖經註釋》