詩篇第一百四十九篇拾穗與字句查考
【詩一百四十九1】「你們要讚美耶和華，向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他。」
新歌表明是一種新的狀況，所有的特色都顯示那是凱旋的光景，包括自古就有的慶賀方式，如：跳舞、敲擊鈴鼓（和合：擊鼓；參，出十五20；士十一34；撒上十八6）。此處的場景為全世界（7節以下），所歌頌的事，顯然不亞于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇（參九十六1，九十八l的「新歌」；新時代之歌）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十九2】「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民，因他們的王快樂。」
【詩一百四十九3】「願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他。」
【詩一四九3 跳舞】古代跳舞的佐證大部分都和祭儀有關，但美索不達米亞和埃及的史料，卻經常描繪為提供娛樂而跳舞的人。節期時的舞蹈大概與現代的土風舞相同，一組人以互相配合的舞步演出。其他時間的舞蹈則比較接近芭蕾舞，演出戲劇或其中一幕。單獨演出的，有包括旋轉、蹲伏、踴躍、蹦跳等的舞蹈，亦有如同現代體操的特技舞步。舞者有時穿著極少的衣物，有時甚至裸體。在祭儀中除了專業跳舞的人外，參與的公務人員（祭司或政府官員）有時亦會跳舞。某個赫人儀式指明王后亦須參與。──《舊約聖經背景註釋》
【詩一百四十九4】「因為耶和華喜愛他的百姓，他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」
【詩一百四十九5】「願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。」
可能只是指夜間安然躺臥，無所懼怕，良心無虧（參四8；何七14）。但這幅圖畫也可能是指在筵宴中的側臥之席（參可十四26，那裡也有唱「詩」），倘若這次筵席是為神最後的勝利而設，此種可能性就更大（另有一種看法，認為這是指禱告墊──參 JB，「在祂面前俯伏」；NEB，「在祂面前跪下」。但反對的理由為，這個字的字根意思是躺下，而非屈身或俯伏）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十九6】「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」
【詩一四九6 兩刃的刀】直譯這是一把有兩個口的刀。在晚銅器時代（約書亞年間），刀的基本形狀是彎如鐮刀，鋒利之處在彎曲部分的外緣。學者相信這形狀是「刀口」這個習慣語（如：在書六21）的起源。這習慣語可能一直保存不變，以致刀的形狀逐漸演變到失去產生這習慣語的原有形狀之後，兩刃的刀仍可以稱為「兩口的刀」。
其他學者則試圖維持語言和外形的關係，提出這兵器是雙刃斧。但這樣一來，這裡譯作「刀」的字眼便要廣義地解作是鋒刃的泛稱了。這是一個困難（但非不可能）的引伸意義。──《舊約聖經背景註釋》
【詩一百四十九6∼9】這裡以聖戰用語，歌頌神的仇敵將遭受的報應，就像以色列人對迦南人所行的事。以色列國曾領受命令，在進入應許之地時，要如此執行審判；在末日，天使，即天上的眾軍，將陪伴主耶穌來審判（帖後一7以下；參啟十九11以下）。而相對之下，教會的仇敵「不是屬血氣的，乃是……天空屬靈氣的惡魔」；她的武器也不屬世界。我們的兩刃的刀（參6節）是神的話，用來「摧毀各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事」。我們與用鏈子捆君王（8節）相當的行動，則是「將人所有的心意奪回，……都順服基督」（林後十5：參弗六12；來四12）。啟示錄中的最後審判，充滿烈火的景象，但它對教會得勝的描寫，則與加略山完全一致：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命」（啟十二11）。
這是十字架對「這世界的王」（約十六11）所記錄的審判，這個王乃是第8節諸君王背後的勢力。神為祂的忠實之民（和合：聖民）所預備的榮耀，乃是更高的層次，不是舊約可以清楚看見的。這才是那場真正的聖戰所得到的獎賞。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百四十九7】「為要報復列邦，刑罰萬民，」
【詩一百四十九8】「要用鏈子捆他們的君王，用鐵鍊鎖他們的大臣，」
【詩一四九8 鏈子和鐵鐐】本節所用的不是慣常的字眼，但前者可能是指將兩手鎖在一起的手銬，後者則扣在踝上，將兩腳鎖在一起（一○五18則十分清楚）。主前八世紀的亞述人，已經開始用鐵製造這些器具。──《舊約聖經背景註釋》
【詩一百四十九9】「要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」