詩篇第一百五十篇拾穗與字句查考
【詩一百五十1】「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。」
柯弗戴爾的詩篇（PBV）的譯作：「在神的聖潔裏讚美祂」，這譯法雖然也有可能，但是相對的下一行為：「在祂顯能力的穹蒼」，由此可見，這裏的「聖潔」是指其第二層含義，即祂的聖所。因此，這裏是向神在地上的崇拜者發出呼召，要聚在祂所選擇的地方；同時也向祂在天上的諸軍發出呼召（穹蒼是指天），要他們與我們同聲頌讚。在這件事上，天地可以完全一致。神的榮耀充滿宇宙，祂的讚美也當如此。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百五十2】「要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。」
全詩除了第2b節之外，都用同一個希伯來介系詞，其含義隨上下文而略有差異。在第2a節，它的意思顯然是因，但我們也可感受到其原意「在……裏面」，如英語的「to rejoice in」──就如：to
rejoice in「his mighty deeds」（譯註：中文只能譯為「因」）。這裏有兩件大事要讚美，第二件，祂的……偉大（和合：大德），是思想神本身是怎樣的一位（參 Gloria in Excelsis〔榮歸主頌〕中的句子：「我們因𣿫偉大的榮耀稱謝𣿫」）；而第一件，祂大能的作為，主要是指祂拯救的行動（如：詩二十6b，詩一百四十五4、12），不過間接亦指祂為創造主（六十五6），及全世界的統治者（六十六7）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百五十3】「要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他。」
【詩一五○3∼5 樂器】樂器是初期人類最先的發明之一。埃及最早期的簫可以考證到主前第四千年紀。吾珥王陵挖掘到的幾個琴、瑟和一對銀笛，鑒定為主前第三千年紀初期的產物。骨制和陶制的笛子起碼可以溯源到主前第四千年紀。樂器可供娛樂，也可以作為舞蹈，或公開儀式如遊行、祭儀的戲劇等的伴奏。除了簡單的敲擊樂器（鼓、撥浪鼓等）以外，古代近東最常用的樂器是琴和瑟。古墓的挖掘和廟宇、王宮的壁畫，都找得著例子。
文學形容它有安撫心靈、召喚神明，和提供行軍節奏的功用。樂師有自己的行會，極受尊重。這些全部都是當代典型的樂器，早至主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。
至於本節之中哪個當譯作「瑟」，哪個當譯作「琴」，學者仍然未有定論。和合本譯作「瑟」的，是個十弦的樂器，學者相信「琴」則弦數較少。兩種樂器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本節的「鼓」是圓框蒙皮的手鼓，不如現代的鈴鼓般，會叮噹作響。「笛」則是青銅或蘆杆製造的雙管樂器。鈸是用青銅製造的敲擊樂器，惟一未能確定之處是其大小。──《舊約聖經背景注釋》
【詩一百五十3∼5】對「如何讚美？」的問題，答案為：「用你所有的一切來讚美！」這短短數行列出了幾種生活層面：偉大的國慶及宗教聖會，是以角聲揭開慶典（這是一種彎角，如：用於宣告禧年，利二十五9；見八十一3的註釋）；歡樂的慶祝，如：凱旋而歸，則有擊鼓跳舞（見八十一2及詩一百四十九3的註釋）；一般性的奏樂用簫或笛（創四2l；伯二十一12，三十31），這些與日常生活相關。但這裏不是要強調這些區分，乃是陳明，各式各樣的樂器，或屬莊嚴或屬歡愉，或為打擊或為彈奏，或發柔聲或發銳聲，都要集合起來讚美神。──《丁道爾聖經註釋》
【詩一百五十4】「擊鼓跳舞讚美他，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他。」
【詩一百五十5】「用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。」
【詩一百五十6】「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！」
有人認為，這裏的凡……之物（和合：凡），應譯為「凡……之人」，但這種看法過於狹隘，這句話直譯為「讓凡有氣息的，都讚美耶和華」。它應該是詩一百四十八7∼12所示，那榮美的大混合之總結，計有：「大魚……，野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥」，再加上全人類，從君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，嬰孩和吃奶的也在內。
「我又聽見，在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」──《丁道爾聖經註釋》