詩篇第十九篇例證與靈感集錦
【詩十九1最早的無線電廣播】經文﹕“……在空中﹐有永遠的福音要傳給住在地上的人﹐就是各國各族各方各民。”啟14﹕6
“諸天述說神的榮耀﹐穹蒼傳揚痘的手段。”詩19﹕1
一九Ο六年十二月廿四日即聖誕節前夕的晚上八點鐘左右﹐美國匹茲堡大學教授費森登從馬薩諸塞州布朗特岩的國家電器公司一二八米高的無線電塔進行了一次廣播。廣播的節目最主要的是讀《聖經》路加福音第二章從第一節至二十節﹐有關主耶穌基督降生的故事。另外還配有小提琴演奏曲﹐播送德國音樂家韓德爾所作的《舒緩曲》等。人們認為這是人類歷史上第一次進行的正式廣播。其實早在一九ΟΟ年費森登曾進行過聲音極不清楚的演說廣播﹐不過第一次成功的廣播﹐應該是一九Ο二年美國人巴納特•史特波斐德在肯塔基州穆雷市進行的一次廣播。
不管怎樣費森登在這次的廣播可以說是最成功也是最有意義的。
也許有人會奇怪發明家在這次進行正式無線電廣播﹐為何既沒有聘請名人演講﹐也沒有作自我如何發明無線電的成敗與經歷介紹給聽眾。而是選上了《聖經》路加福音第二章一至廿節為主題有關主耶穌基督降生的故事﹐這能說是偶然的嗎﹖不﹐科學家費森登定必是經過一番深思熟慮而後作出決定的。說明在他的心目中所謂“大喜的信息”。應該永遠歸屬于我主耶穌基督的誕生。因為這是事關歷世歷代普世萬民的生與死“叫一切信他的不至滅亡﹐反得永生”（約3﹕16）
無線電的發明﹐也讓我們看到了﹐星球縮小距離﹐給居住在這個星球上的人類帶來莫大的方便和利益。發明家不敢叨天之功﹐乃是將榮耀歸給萬物的主宰--真神。
謙哉﹗發明家費森登。── 佚名《喻道故事續集》
【詩十九1創造的主“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”】
很多年前，著名的物理學家牛頓做了個太陽系的模型。模型中間有個金色的大球代表太陽，在四周不同角度與距離，則有較小的球體。
某天，有個朋友順便來拜訪他。牛頓這個朋友是個不相信聖經中有關創世記中記載的神創造世界的人。當他看到這個精緻的行星模型，每個星球都按照一定的軌道運行時，他發出了讚歎：“我的天啊！真是傑作！這是誰的作品呢？”
牛頓頭也不抬地回答說：“誰的也不是。”
“誰的也不是？”他的朋友叫起來：“怎麼可能呢！”
“是啊！這些球、齒輪、線軸碰巧在一起，又很湊巧地形成一個很有規律的軌道。”
聽了牛頓的話，這個朋友的臉紅了。一個人若認為那精緻模型是偶然組合的產物，那真是很傻；但是，倘若一個人硬要相信地球與浩翰宇宙的形成，全都出自偶然，豈不是更愚不可及！“起初神創造天地。”這是多麼合乎邏輯的記載。（創1：1）
詩篇14篇1節提到：“愚頑人心裡說：‘沒有神’。但事實卻證明是神創造這一切。
藍天、穹蒼與眾星球
同聲頌贊奇妙的創造主。
大自然是神奇妙的傑作。
──《生命雋語》
【詩十九1∼6】有人遊名山大川，觀怒海飛瀑布，就覺悟到神的作為，何等偉大。有人看到黃昏落日的肅穆消沈，就想到人生必然有一個歸宿。有人看到一輪皎潔的明月，好像淨化了身心的一切污穢，感覺到塵世的混濁。
有人問一位虔誠的年老姊妹說：「你沒有看見過耶和華神，你怎能知道耶和華神的存在呢？」她回答說：「我今日清晨開了大門，看不見任何駱駝，但我知道昨天晚上，肯定有一頭駱駝由我門外經過。因為我這房子門外的黃土路上，有駱駝的腳跡。」這位老姊妹回答得很對。「宇宙萬物的奇妙」，就是耶和華創造主的腳跡了，神為他自己的存在，未嚐不願出證據來，就是這個意思。
基督教是有神論，我們相信宇宙間萬物與萬象，有一位創造主宰，就是宇宙間萬有真神。神是個靈（約四24），我們的肉眼看不見他，但他的存在是肯定的。因世人肉眼看不見他而心存懷疑，以宇宙為自然而然，或說宇宙是一種幻象，世上一切東西都是如夢如露，有如鏡裡的花和水中的月而已。
我們拿出手錶，若告訴別人說，這表是天然產生出來的，別人必不相信。因為這表的構造和動作，非常奇妙，那裡會天然產生出來呢？在這表的後面，必定帶有匠人的設計和製造。宇宙也是一樣：我們看見宇宙佈置的奇偉，和萬象運行的玄妙，就應當知道這是出於耶和華神的匠心和巧工；所以詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」
當法國革命的時候，有無神派的革命分子誇口說：「我必將你們一切的禮拜堂之鐘樓毀滅，使你們再不想念你們的迷信。」有一位平民回答說：「我們卻還有天上的星宿。」可見星宿乃是人不能拆去的見證。
據天文學家說，太陽比地球大一百五十萬倍；其意思，如果太陽是一個空心的球，則其內部可以把一百五十萬個地球放進去。但比太陽更大的星球，還多到無可算數。
若由人的身體，我們亦可發現神奇妙的工：
人的毛細血管前後連接起來，可比地球赤道周徑四十萬公里還長兩倍半；人體內的紅血球若統統疊起來，可比希馬拉亞山的最高峰還高五千倍；就心臟而言，是模範的勞動者，每分鐘七十二次輕鬆有規律的跳動，一年就有四千萬次，每天輸送的血液約有失意頓多，世上沒有一部機械能七、八十年不停地日夜工作。我們的眼睛是最精美的照相機，耳朵是最完備最迅速的電話機構；胃是世界最大最複雜的化學工廠；腦子不過拳頭那麼大，卻能製造飛機飛世界，太空船征服太空，原子能可毀滅世界。
曾有一為無神主義者這樣禱告說：「感謝神，我是一個無神主義者。」你看出這句話的矛盾與好笑嗎？他既然感謝了神，為何還要否認神的存在？正如今天有些人口口聲聲說：反對神，否定神，打倒神。我們想，若神不存在的的話，何需反對、否定呢？難怪哲學家楊格（Young)先生說：「無神論者在黑夜裡也半信神。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩十九1∼6我愛「電影」】
昨晚我看了一場壯觀、情節動人的「電影」，然而我不是在「電影院」，也不是在「電視」上看到的。在我自宅的院子我擁有一個專用的「包廂」。我坐在那兒，看著夕陽慢慢西沉，接著，狂風大作，烏雲洶湧，過不多久，陽光整個被它吞噬。但在夕陽和雲層搏闘之際，從雲縫透出的銀光和烏雲構成五花八門的圖案，象徵一連串的角色。起先是人物（看來像摩西），旋又出現一個獅臉，繼之而來是一艘戰艦、一隻跳躍的羔羊、一隻可愛的小狗、一頭牛，最後是一匹奔騰的駿馬。當然，這只不過是我個人的想像而已，但這的確是一部偉大的戲劇，顯露造物主的無窮能力。我十分欣賞這部電影。昨晚你在那裡呢？是坐在電視機前看那些無聊，千篇一律的演出嗎？我要為你可憎，因為你漏看那真正偉大的演出，而那是千變萬化的，從來沒有兩個景象相同。我沒有見過兩匹馬是一模一樣的。在神排演的劇中，沒有謀殺，沒有三角戀愛的悲劇，更沒有印地安人的廝殺，感謝主！還要一提的，它沒有煩人的商業廣告！當暴風開始時，你會看見美麗的煙火，戲劇化的音響效果——這些都是一律免費！
看那些無聊的電視節目之後，人總感到空虛，為什麼不轉而欣賞「戶外的電影」呢？當你看到那些真正偉大的演出，你不禁會吟唱：「我主我神……你真偉大！」—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩十九3】本節按達秘譯本應譯為：「無言無語，卻有聲音可聽。」意即宇宙萬物聽似無聲卻有聲，它們都在述說神的奇妙，傳揚神的作為，見證神的存在，表明神的榮耀。有人說得好：「人所說的聲音要用耳朵聽，神所說的聲音要用眼睛看。」神的聲音藉著宇宙萬物把它表明出來。的確，神的話語是可以看見的；我們看見宇宙萬物，就知道神的手在做，神的口在說。所以我們應當操練屬靈的耳朵，才能聽見神的聲音，領受神的啟示。──
寇世遠《屬靈的耳目》
【詩十九7∼11】歐洲西北方的丹麥國，被稱為「世界的樂園」，若查考其歷史就知道丹麥國，在第一次世界大戰的時候很悽慘。然而大戰結束以後，當時有一位賢明的總統普及聖經給百姓們閱讀。幾年之後，這個國家雖然建造牢獄，卻沒有一個犯人；雖然有員警的組織，卻只有作維持交通的工作，而被成為「世界的樂園」。
在澳洲的東北方，有個小島叫做「聖靈島」，島上住有食人族。於西元一八三九年，有一位維廉宣教師想把福音帶給他們，結果血染海水殉教。後來有哈裡斯，約翰可頓夫婦，麥克尼亞都染上風土病而死。接著繼承者，約翰可頓的弟弟，在島上翻譯聖經，被土人打破頭了。于四十年後，有羅幕得遜將福音傳遍全島嶼，讓島民歸主，並稱那島嶼為「聖靈島」；因此聖經不但使人的靈命長進，也會改變人的生活與惡習。
戈登（Harry
Golden)是美國一位著名的猶太解經家和哲學家。他敘述童年時在紐約發生的一件事。
有一天，他母親把孩子們都聚集到廚房裡，開一個特別的「會」，她把家庭聖經放在餐桌上，又端出一瓶蜂蜜和一支木制的匙子。她從瓶子內用湯匙取出了滿滿一匙的蜂蜜，讓它滴在那部家庭聖經的封面上。然後她把聖經送到每一個孩子的面前，要他們舔。「
舔！」她說：「我要你們永遠記住，這本書比蜜更甘甜。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩十九12「願你赦免我隱而未現的過錯。」】
我們若不脫離罪惡，更大的惡也無法逃避，所以我們先要求主赦免我隱而未現的過錯。這好似罪的毒素進入身體而有致死的疾病，隱而未現的罪也會釀成大惡。私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，必生出死來。
我們需要隱而未現的罪得著赦免。猶太的律法對無知的罪是有情節的解釋。一個人也許無意中走在墳墓上面，或碰到什麼傢俱，在禮儀上不潔淨而玷污了，甚至他無意犯了罪而不能與神相交，這樣，我們過了聖日，需要寶血的潔淨，因為這些罪是神所看見的，我們自己卻沒有覺察。這也是我們自以為屬靈，卻不夠注意那隱密的不義。
其次，我們需要從罪惡的權勢出來，因為我們已經落到卑微的地步，比我們想像的更卑下。我們的行為或意欲也許避過別人的耳目，怎能逃過神呢？我們要知道聖靈是與肉體相爭，在我們良知的衡量之下，必知道這種區別的。我們的心靈必須潔淨，這是神特別的命令。神的工作是以祂的聖靈的感動，來潔淨我們的心。求主潔淨我！
──邁爾《珍貴的片刻》
【詩十九12~14】詩篇第十九篇記載大衛認罪(詩十九12~14)。他所認的罪由大而小。他題到「大罪」、「轄制」人的罪、「任意妄為的罪」。這些都是大罪。然後他題到更細微的罪：他想到言語的罪、心裏意念的罪，又想到隱而未現的過錯。「隱而未現」包括三個意義：第一，向別人隱藏──他作了有罪的事，別人還不知道。第二，意念中有罪，但在行動上還未顯出來。第三，向自己隱而未現──自己尚未知罪。大衛連這樣的罪都要承認。他的意思是說：「神啊，求你救我完全脫離一切的罪。」── 滕近輝《愛徒的叮嚀》
【詩十九12∼14】西元七○∼一五六年，有一位初代教會示每拿的主教坡利甲（Polycarp),他已八十六歲，逼迫教會的羅馬帝國，不忍將他處死，就特別優待他，只要他說：「我不認識拿撒勒人耶穌」，就可獲得釋放。但坡利甲說：「我不能否認耶穌，我已經服侍他八十六年，且在這八十六年中，他從沒有虧待過我，我怎能愛惜身體而否認主呢？」於是他們把他抬到火裡去燒，當下半身已經燒枯時，他還是說：「感謝神，我今天有機會能用我的生命來見證你。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩十九13】神的僕人在神面前的罪有兩種︰一種是悖逆的罪，一種是妄為的罪。悖逆，是不照著神所命令的去作；任意妄為，是作神所沒有命令的。神叫你作的你不作，這是悖逆的罪。這個罪我們都知道它是罪。可是，我們往往以為我們可以隨便去作神所沒有命令的事，豈知這也是犯罪。如果神沒有命令你去作祂的工，而你憑著自己的意思去為祂作工，即使你認為你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。
【詩十九14】大衛的禱告是先說到口中的言語，然後說到心裡的意念，他不光是求他外面的話語能蒙神悅納，他也是求他裡面的意念能蒙神悅納。口裡的言語乃是心裡意念的發表，心纔是根本的問題。外面的話語對與不對，還不是根本的問題，外面說話的態度對與不對，也還不是根本的問題，根本的問題乃是心裡的意念到底是怎樣。心裡的意念是根本的問題，心裡的意念是不可忽略的問題。所以大衛的禱告不光是說：神啊，願我口中的言語在你面前蒙悅納，他還得說：願我心裡的意念也能在你面前蒙悅納。大衛的禱告是願意心裏的意念在神面前蒙悅納的人(徒十三22~23)。怎樣的人是合乎神心意的人呢？就是肯讓神摸著他的心的人。神所要摸的，所要問的，乃是你的心到底如何。就是為著這個緣故，神就讓許多事情好像興風作浪的發生在祂的兒女中，神就藉著這些事情來摸著他們的心，來顯明他們的心到底是如何。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【詩十九篇 無可辯解】
如果要用世界上所有的語言和鄉音來說明我的眼睛在過去十五分鐘所看見的事象，我相信一切的言語都不夠用。若用人類的語言來述說我心靈中的情感、讚美和對神的敬拜，也是絕對辦不到的事。我若用有限的文字來解釋它，立到我就發現詞窮。但如果我們請一位修辭學專家來描繪這位宇宙藝術之主時，他豈又能勝任呢？倘若他說，「祂是那樣榮美、偉大、令人驚異、超然的美、高尚、莊嚴、說不出的尊敬、述說不出的感奮、表現不出的——」「請等一下，博士，你到底是在講些什麼啊？」「噢，對不起，我忘了告訴你，我正在形容我前所未見的日出奇觀。那不過失輝煌燦爛、美麗壯觀——」再怎樣形容也沒有用。當我注意到色彩時常的變更，我的手不禁要翻開詩篇第十九篇（你是否讀過？）我自言自語，「無可辯解」，創造主所陳設的一切，只有愚昧人才會否認大自然對上主的稱頌。
當我觀賞日出時色彩的變化，湖面閃爍跳躍的亮光時，不期然想起創造主已成了救主，祂自己要帶我登上天堂。創造日出的那一位，也掛在十架上，發出光來，即使三天陰暗的墳墓也阻止不了祂的復活！
不錯，諸天宣佈神的榮耀，穹蒼傳揚神的作為，日日述說，夜夜傳播，祂的榮美叫人無可辯解。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【詩十九篇綜合】詩篇第十九篇用了六個名稱形容神的律法：(一)「律法」：意思就是條例，約束我們的言語、思想、行為。(二)「法度」：意思是見證，就是見證神的本性。祂的本性藉著祂的律法表現出來。(三)「訓詞」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我們可以自由選擇的，乃是必須遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它幫助我們敬畏神。(六)「典章」：原文是「判決」，說明神對事物的判決。── 滕近輝《愛徒的叮嚀》