箴言第一章暫編註解
逐節詳解
【箴一1】「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：」
〔呂振中譯〕「大衛的兒子以色列王所羅門的箴言：」
〔暫編註解〕所羅門王以智慧聞名當日世界，據《王上》四32記載，他有神賜的極大智慧，超過東方人和埃及人，作有箴言、詩歌數千。但他並非本書所收箴言唯一作者（看<參考資料>“作者“條”）。“箴言”一詞不僅指格言、諺語，還包括聖哲論道之作（例如五章）、對人生的觀照和發明，以及謎語和警句。2∼6節是“箴言”二字的最好註釋，中心思想是要人敬畏神（看7節注）。
“所羅門的箴言”。箴言是日常生活的一些格言，目的是給人作生活的實際指引。本書以所羅門為作者，但並不表示整卷書都是由他撰寫的（比較二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰寫人。
雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。
所羅門: 所羅門的智慧足以令希伯來人一提智慧就聯想到所羅門。據王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一詞的含義，見上述《序言》。這寫箴言或格言，表現了希伯來語詩歌平行韻律的特徵。所羅門有充分的資格寫下這些格言。他的智慧是世界的奇跡（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地觀察神的創作，與各國人民的交往又增加了他的知識和悟性（見王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7
引言。
【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」
〔呂振中譯〕「要使人曉得智慧和練達之事，能了解明達的訓言，」
〔暫編註解〕“智慧”。即實際和成功地運用知識。“訓誨”。用言語（二四32）或責杖（二三13）施行的教導。
「訓誨」：要求受教者的順服，這順服是出於敬畏神（7）。
智慧: 是本書的鑰字,出現過41次,希伯來語是hokmah,具有訓誨(1:2,3)、分辨、通達(1:2;2:2)、靈明、謹慎(1:4)、學問(1:5)、知識等意思。哲學所指的智慧,是源于對人生的全方位體驗,是出於良善純正之心的綜合性、直觀性的判斷力,而不是簡單的片面性、分析性的知識。聖經強調若沒有認識和信仰創造和統治萬物的神,多麼富有睿智的相對智慧,也不能成為絕對意義上真正而完全的智慧。亦即,智慧與神息息相關。與此相同,善惡禍福亦與神絕對相關。並且,智慧良善與祝福均以神為中心而相連在一起。以下圖表指出了舊約的先知、祭司和哲學家是怎樣強調人對神的基本態度——義和罪,並且也表明了義人就是素常行善,被神所認可的真智者。由此來看,根本不可能有“良善而智慧的惡人”。
智慧（chokmah）。在聖經中共出現141次，有許多含義：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聰明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；賽10:13；29:14）；三，世務的智慧（王上4:30；賽47:10）；四，屬靈的智慧（申4:6；詩37:30；90:12；箴10:31；賽33:6；耶8:9）；五，神的智慧（詩104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 擬人化的屬靈智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人類理想的智慧（詩111:10；箴1:2等）。
訓誨（musar）。其詞根是yasar，意為“訓誡、”、“訓練”、“糾正”，有時指“責罰”。Musar還表示訓誨的結果，故基本上等於智慧。
增長智慧是訓誨的結果，但訓誨來自神的啟示。聖經乃是這種訓誨的真正基礎。
2∼4 箴言書的目的是讓讀者認識智慧，並讓智慧管理他或她的生活。
2∼6明白箴言可得智慧（2節），和更多的智慧（5節）。“智慧”一語在本書出現逾40詞。關於“智慧”的含義，看<參考資料>“《箴言》與智慧文學”條。本書力勸人尋求智慧，因它比金銀還寶貴（三13∼14），不但可以防阻人落入敗德壞行的陷阱，還能積極引人進入美善的崇高生活境界。
2-6本書目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」
〔呂振中譯〕「能領受訓練於明智的處事，有公義和公平與正直，」
〔暫編註解〕“智慧……的訓誨”。訓練人智慧地處事，以至他能達致成功。“仁義”。公義。“公平”。公正。
「使人處事 ...... 正直的訓誨」：可作「在明智處事、仁義、公平、正直上接受訓誨」。換句話說，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。與第2節的“智慧”不是同一個字。Sekel 有“審慎”，“精明”，“見識”的意思。希伯來語詩歌的特徵是把同義詞放在一起。這些同義詞應該理解為並列，而不是對比。這種並列的目的是為了強調主題，涵蓋主題的各個方面。
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」
〔呂振中譯〕「能使愚直人精明，使少年人有知識和謀略──」
〔暫編註解〕“愚人”指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為“愚直人”，象《路加福音》十二16∼21所記的那個財主，作者稱之為“無知”，不是說他頭腦遲鈍，而是因為缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其意義。
“靈明”指正確判斷和選擇的能力。箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。
“靈明”。精明。即免受誤導的防衛。“愚人”。即沒有主見、容易受別人影響的人。
「愚人」：指毫無定見，易受擺佈的人。
「靈明」：指不被誤導走入歧途。
「謀略」：在此指有計劃達到正當的目的；這字在其他地方可譯作「計」、「詭計」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。
愚人: 此詞亦是把握本書的鑰字,可以從四個角度考察其內涵:①“愚蒙”之人,容易被欺騙的人(14:15;15:21);②用來指愚笨頑固的人(32節;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③與“愚頑”大致相同(7節;10:8;17:28);④指與神隔絕的心或對神無知的狀態(17:7;詩14:1)。靈明: 意指“敏捷”、“奸詐”。這裡則指躲避惡人奸計的能力。使少年人有知識: 少年人因沒有社會經驗而不能慎重起見,容易採取輕率無謀的行動。因此他們需要有“知識”,“知識”指經驗性的知識。
靈明（`ormah）。“審慎、精明”。該詞既可用於貶義，如出21:14（譯為“詭計”），也可用於褒義，如這裡和箴8:5,12。
4-6節說明本書的物件：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」
〔呂振中譯〕「智慧人聽了，可以增長心得；明達人聽了，可以獲得技能，」
〔暫編註解〕「智謀」：原本描寫掌舵者的高度技能。
屬世的智慧以自然現象為基礎,但箴言作為神之話語的一部分,給那有限的智慧加添新的認識之光,從而使人領悟到超自然的存在與現象。本節表明箴言的適用範圍很廣。學問: 含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所積累的知識。智謀:是航海用語,含有“繩子”、“拉繩”、“操縱”之意。這裡則指可以正確指引生活的深奧原理。
我們也許會以為智慧人不願意讀這本書，覺得沒有必要。但他們很清楚自己僅僅接觸到宇宙寶藏的邊緣，十分願意得到只有神才能給予的幫助。
5~6 箴言不但對愚昧人有益，對聰明人也一樣有益。“智謀”。直譯作：掌舵；即擁有在生命中行正確道路的識別能力。“箴言”。用比較來作出的說明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」
〔呂振中譯〕「能明白箴言和譬喻，能懂得智慧人的言詞和難題。」
〔暫編註解〕“謎語”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本書。
譬喻（melisah）。“諷刺”或“諷刺詩”（哈2:6）。這裡可能指“比喻”或“謎語”。
謎語。需要解釋的隱語。
【箴一7】「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。
〔呂振中譯〕「敬畏永恆主是知識的總綱〔或譯：開端〕；智慧和管教、愚妄人卻藐視。」
〔暫編註解〕這是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。《詩篇》一一一10和《約伯記》二十八28也記有同樣的話。“敬畏”是尊敬神，接受祂做主，聽祂的話語，但心裡沒有懼怕，反滿懷敬愛與歡喜。“開端”不是指一個階段的開始，而是指首要的原則。敬畏神不僅是正確的思想原則，也是與神建立正確關係的首要條件。“知識”的極致是能跳出對事物狹隘和部分的認識，進入到對神的完全體認中（二5），靠著與神親密關係的建立，得到真正的全面的知識。這才是智慧，是愚妄人辦不到的，因為他們恨惡知識（22節），不喜歡受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧須從敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聰明或智慧，而是一種道德的美質。
智慧導師的座右銘和本書的主題是：敬畏耶和華是知慧的開端和要素。“敬畏耶和華”。即以順服神的旨意來表達對神的尊敬（比較伯二八28；傳一二13；詩一一一10；箴九10；一五33）。智慧不是借機械的公式來得的，乃是透過與神建立正確的關係。“愚妄人”。即容易受人牽引、易受騙和糊塗的人；這些人在心智上是幼稚的，在道德上是不負責任的。
「開端」：指開始或精粹，也可指根基。要獲得知識和智慧，必須有敬虔的態度，順服耶和華。
敬畏耶和華是智慧的開端: 這句話是本書的標題,同時也可以說是理性的標語。神是宇宙的創造者,是永恆的掌權者。敬畏包含著認識神的存在並順從、服事,即含有認識、決志、實踐等層面。認識神的人把握了絕對真理——神的存在和性情,就自然會敬畏神。反之,不承認神存在的人,或許擁有片面的、過眼雲煙般的知識,卻並不認識真正的真理。他們並不知道神是可畏的主,看不到自己的醜陋而盲目地自高自大,隨從人的罪性而蔑視智慧和訓誨。唯有敬畏耶和華的人才有智慧,這句話或許聽起來有些武斷,但若不認識神,就不能得到絕對智慧,因此這必然是絕對真理。並且,若有認識神卻不順服神的人,他必會是愚妄之人或惡人。
敬畏耶和華。敬畏神的態度含有愛，尊敬和感激，認識到自己的不配，從神恩惠的計畫中獲得救恩。沒有任何智育的方式可以與認真學習聖經相媲美。
開端（re'shith）。還有“主要部分”之意。敬畏耶和華不僅是獲得所有真知識的第一步，也是知識的重心。知識若沒導致人把生命奉獻給耶穌基督，就偏離了目標“一個人如果不具備選擇耶穌基督的智慧，就算不上聰明。因為基督是世界的生命之光。人的優秀在於他具有基督的美德”（《懷氏信簡》106號，1902年6月15日）。
愚妄人藐視。《舊約》中有兩個詞指愚妄人：'ewil 和 kesil，經常出現在《箴言》和《傳道書》，很少出現在《舊約》的其他經卷中。愚妄人與敬畏神的智慧人不一樣。他們是不知悔改的罪人。所羅門把不斷追求神和祂聖道的人，與離開公義，踏上永死之路的人進行對比。不敬畏神的愚妄人，要麼貪愛享樂，要麼故意抗命。他們厭棄一切真正的智慧。他們無論積聚了多少知識，還是缺少重心來保持平衡，成為虛妄哲學的奴隸。
【箴一8】「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或作“指教”），」
〔呂振中譯〕「弟子阿，要聽從你父親的管教，不可擯棄你母親的指教；」
〔暫編註解〕“我兒”（8,10,15節）是教師對學生的稱呼，關係有同父子。
“我兒，要聽”。一位智慧的導師向他的門生講話。“要聽”。即存順服的心來聽。
「我兒」：對受教者的稱呼，要他們留意和順服教導。
我們的人生從家庭開始,生活的智慧亦從家庭學起。在對子女的教育和情趣的薰陶上,不能無視學校或教會的作用。但家庭卻直接影響基本人格的形成 <提後 緒論,子女教育的重要性>。
我兒。這是老師對學生的一般稱呼。此處可能也是這個意思。但提到母親則暗示更深的個人關係。所羅門似乎在向兒子傳授親身的經驗。人若敬畏神，就會尊敬和順從父母。“訓誨”有教訓的意思，暗示父親在家中具有最高的權威。但在教育兒女方面，母親通常要做得更多。對於母親溫柔教導的回憶，往往能保守青年人走在正確的道路上，並在他們迷路的時候回到正路上來。
8-9父母在教導上扮演重要的角色，代表神教導兒女，使他們行為表現純良得體。
8-19
不可隨從惡人：這些惡人因貪欲而結黨、謀財害命。
8∼19前節已把兩條路擺在年輕一代的面前，現在進行分析。作者熱切盼望年輕人走正路的心躍然紙上，又為他鋪陳利害，說明種甚麼收甚麼的道理。這十一節的寫作手法也是這九章引言的典型手法。前面兩節（8∼9節）講為善能得的獎賞（華美和受人尊敬），是聽訓誨、守法則結的果實。這條路的吸引力遠不若第二條路（11∼14節），因為後者得來容易，而且可以“大家同分…共用一個囊袋”，十分刺激、熱鬧。直到17∼19節才把走世界物質之路的後果點明，只顧啄食眼前食物的雀鳥，難逃被捕捉的厄運，惡人所喪失的乃是靈魂（“奪去得財者之命”）。用公平與慈愛去換取眼前的財利，只能變成貪婪的奴隸。
一8∼九18 本書的第一個大段記載有關智慧的言論，當中鼓勵前來學習智慧的人，要思考和比較愚昧人與聰明人的處事方式。
【箴一9】「因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鏈。」
〔呂振中譯〕「因為這是你頭上的華冠，你脖子的鍊子。」
〔暫編註解〕項上的金鏈: 這是名譽的標誌(創41:42;但5:29)。只注重外表的修飾毫無意義,惟有以廉恥、自守、教導、順服為衣裳時,才會顯露出真正的美麗(提前2:9;多2:10)。
戴上樂意順從之華冠的兒女是多麼少啊！那些象約瑟和但以理那樣順從父母的人所得到的，不是束縛的鎖鏈，而是光榮的金鏈（創41:42；但5:29）。
【箴一10】「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」
〔呂振中譯〕「弟子阿，罪人若引誘你，你不可隨從。」
〔暫編註解〕這裡提醒人要意志堅強。無論是世人或魔鬼都不能強迫我們犯罪，除非說服我們同意（見羅6:13）。人須有犯罪的意願，私欲才會控制他的理智。有時人們經過長期抵制，終於被罪惡所勝。他們覺得自己已經盡力了。但是誘惑無論多麼強烈，永遠不能作為犯罪的理由。儘管壓力會隨著抗拒而上升，意志能夠而且必須學會永遠說“不”。
10-19當時，結黨行動在巴勒斯坦是十分普遍的（參詩10:8-10;
何4:2等）。
10∼19 罪人的道路是吸引人的（10∼14節），卻引向滅亡（15∼19節）。你或許可以得著這個世界，卻賠上了自己的生命（可八36）。
10~19順服神的話語是智慧,躲避罪惡也屬於智慧。本文說明了惡人的特點,並指出躲避惡人也是一種智慧。亞當和夏娃因接受蛇的誘惑而犯了罪,但約瑟則因避開波提乏之妻的誘惑而沒有犯罪(創39章)。
【箴一11】「他們若說：“你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人。」
〔呂振中譯〕「他們若說：『跟我們同來吧！我們來埋伏，流人的血，來無緣無故地潛伏、害無辜的人；」
〔暫編註解〕“埋伏流人之血”。進行謀殺。“蹲伏”。暗中的，如設計埋伏。
「無罪之人」：指無辜者。
為了更加栩栩如生地表達,作者直接引用了惡人的言談。根據前後文脈來看,所羅門時代似乎也有強盜橫行霸道。耶穌也曾講過遇到強盜之人的比喻(路10:30)。
在文明時代，似乎很少有這種殘暴和貪婪的赤裸裸表白。但沒有悔改的人心中的欲望並沒有改變。殘殺是我們這個時代的特徵，有時僅為區區小事，如為出名或為了滿足好奇心。每天都發生無情的掠奪，給無辜貧窮的人帶來巨大的痛苦。這裡的警告對如今的青年人是很必要的。
【箴一12】「我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。」
〔呂振中譯〕「我們來像陰間、把他們活活吞下去，健全無病地吞下，使他們如下陰坑的人；」
〔暫編註解〕“陰間”。希伯來文是Sheol。死人的所在地（比較詩五五15）。
「囫圇吞了」：指完全吞下。
本節是詩體,運用了對偶句。對偶句有三種類型:①同義型(7:1;8:1);②對比(反義)型(10:5;12:28);③綜合型(10節;18:13)。本節屬第一類。 囫圇吞了: 指吞掉整個身體,這與上半句的“活活”形成對偶句。
【箴一13】「我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋。」
〔呂振中譯〕「我們就得着各樣寶貴的財物，將所擄掠的裝滿了我們的房屋；」
〔暫編註解〕這裡描寫盜竊的動機。成為著名團夥的成員，分享罪惡的成果，這樣的誘惑很容易吸引貪心懶惰的人。第15-19節說明企圖掠奪他人，持久獲利是多麼愚蠢。
【箴一14】「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋。”」
〔呂振中譯〕「來跟我們同甘苦吧！我們共用一個錢袋』──」
〔暫編註解〕「共用一個囊袋」：即共甘苦。
共用一個襄袋: 指強盜們把贓物全部集中到一起來進行共同分配。他們試圖以此來鞏固他們的聯盟,以防相互背叛。為了維持自身的組織,惡人的群體亦需要秩序和彼此協助。只是惡人會利用這些秩序與協助,去犯更大的罪。
【箴一15】「我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路，」
〔呂振中譯〕「弟子阿，不要跟他們同行一道；要禁止你的腳走他們的路；」
〔暫編註解〕禁止你腳: 這句話暗示墮落的人,具有偏愛罪惡的傾向。因此,聖經非常強調節制的美德(加5:23;彼後1:6)。
腳: 在此處是單數,用以象徵少年人的行為,並非指身體的一部分。
作者說明為什麼犯罪的生活，或甚至想獲得合法的份外之財是得不償失的。即使偶然與壞人接觸，也是危險的，因為他們會情不自禁地犯罪。一旦與壞人交往，是非觀念就會模糊，結果就與這些人同流合污了。
【箴一16】「因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血，」
〔呂振中譯〕「因為他們的腳奔跑行壞事；他們倉惶急迫地流人的血。」
〔暫編註解〕一個人如果與惡人同流合污，就會迅速墮落。這個原先在敬畏神的環境中成長的青年人，不久就會良心麻木，甚至謀殺的念頭也不以為然了。
【箴一17】「好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」
〔呂振中譯〕「像任何鳥兒眼前張着羅網，仍不足以嚇退牠；」
〔暫編註解〕倘若雀鳥也懂得逃避眼前的網羅，那麼，人肯定也有這樣的知覺！
「網羅設在眼前」：飛鳥只顧啄食散在地上的穀粒，不理會設在眼前的網羅，結果難逃厄運；惡人也像飛鳥一樣，正奔向滅亡。
比喻了敵擋神而專行不義之徒,最終的失敗與滅亡。鳥若看到人在撒網就不會飛過來,撒網的一切辛勞也就會歸於無有。與此相同,惡人的一切企圖都是徒勞的,不僅終將變成虛無,還會令自己遭遇災難。
犯罪生活的不良後果是十分明顯的。一個人即使只有飛鳥的智力，也當躲避面前的網羅。
【箴一18】「這些人埋伏，是為自流己血，蹲伏，是為自害己命。」
〔呂振中譯〕「但這些人埋伏着、竟為自流己血；他們潛伏着、竟為自害己命。」
〔暫編註解〕罪惡的行為不可避免地會導致犯罪的人毀滅。沒有人能永久保持財富，即使犧牲了寧靜的幸福。只有誠實才保證會有這種幸福。他們因害怕被出賣而被迫與惡伴保持關係，無法掙脫他們欣然進入的網羅。他們唯一的出路就是悔改，願意為以前的錯誤付出代價。
18~19 惡人所陷害的是自己，因為他們絕對不能享受以不正當手段獲得的好處。
【箴一19】「凡貪戀財利的，所行之路都是如此。這貪戀之心乃奪去得財者之命。」
〔呂振中譯〕「凡以強暴得財利的、所行的路都是如此：那財利把得財者的性命奪了去。」
〔暫編註解〕貪婪的人不關心他們所欺壓之窮人的痛苦。他們用暴力或欺詐剝奪窮人的生命。本節的警告是，這樣的罪必在今生和將來審判的日子都會遭到報應（見羅6:23；雅1:14,15）。
【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，」
〔呂振中譯〕「智慧在街市上呼喊，在廣場上發聲；」
〔暫編註解〕“在街市上”。所有人都能聽見的地方。
「寬闊處」：或譯作「廣場上」。
本書的頭幾章把智慧比作純潔尊貴的女子。原文的智慧（chokmoth，出現在這裡及箴9:1；24:7）是複數的。後面跟單數的動詞。Chokmoth 採用複數可能是為了強調，代表各種智慧。有人認為chokmoth應為抽象單數形式chokmuth。
20~23希伯來人喜歡用擬人法描繪山、樹等自然事物(賽55:12)或抽象概念<詩 緒論,希伯來聖經文學的特徵>。(伯28:20-23,27,28)最先以擬人法表現了智慧。除了本文以外,本書在(3:15-19;8,9章)等處,也使智慧具有位格。尤其,(8:22-31)幾乎等同了智慧與基督。所有智慧的源泉都是神,因此神與智慧同等。
20∼23 智慧化身成一個女人，她邀請所有人來學習，但大部分人都不聽她的呼籲。
20-33
要聽從智慧的言語：本段用擬人法把智慧描繪為一位教師，呼籲人服從她，並斥責背悖者，預言他們將有悲慘的結局。
20∼33作者用擬人法寫智慧。這聲音已不只是父母在家中的訓誨（8節），而是響在人聲鼎沸的街市上和在熙來攘往的城門口（“寬闊處”）的呼喚。智慧不是少數人的專利，而是人人可得、人人都需要的美德。因為這是生命之道和生活的法則，繼20∼24節的緊急呼籲之後，是一片惋惜，因為她呼喚，她伸手邀請，無人理會，更無人聽從（24∼25節）。她“發笑”、“嗤笑”，並非幸災樂禍，而是笑其愚蠢，竟選擇滅亡之途。善言相勸既遭拒絕，只有自食其果（31節）。但是智慧仍不放棄努力，再把兩條路陳明，籲請棄惡從善（32∼33節）。
【箴一21】「在熱鬧街頭喊叫，在城門口、在城中發出言語，」
〔呂振中譯〕「在墻頂上〔傳統：此字有“熱鬧”的意思〕喊叫，在城門口講訓言，說：」
〔暫編註解〕城門口: 是城中的首領斷案的地方(得4:11;伯29:7),也是商人做買賣的地方(王下7:1),先知宣佈預言的地方(王上22:10)。因此,這裡是古代近東城邦的中心。
【箴一22】「說：“你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」
〔呂振中譯〕「『你們愚蠢人喜愛愚蠢，要到幾時呢？你們褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」
〔暫編註解〕“褻慢人”：自高自大，心中充滿惱恨、競爭，不聽教誨的人。
“褻慢人”。那些驕傲、自大和刻意製造麻煩的人（二一24；二二10）。
「褻慢人」：驕傲自以為是的人；他們差不多已是無可救藥。
褻慢人: 在原文中是指嘲弄的人(29:8),即他們嘲諷聖潔的生活,輕看神的話語與警誡。
第22-33節以智慧的口氣說話。要注意罪惡的進展：愚昧人沒有認識到需要公義的訓誨；他們是公然嘲笑公義。愚頑人堅決犯罪。愚昧人和褻慢人專注於瑣事，驕傲自滿，不注意警告。愚頑人則仇視和反對公義。
【箴一23】「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」
〔呂振中譯〕「你們務要因我的勸責而回轉；看吧，我要將我的心意〔同字：靈〕向你們傾吐，將我的話語叫你們知道。」
〔暫編註解〕“將我的靈澆灌”亦作“將我的心傾注”。智慧如不斷湧流的泉源，凡願意接受的，可以從這泉源得到滋潤和力量。
這是對願意順從者的應許；換句話說，肯聽從的人會得到更多智慧和知識。
靈: 可以理解為“心”、“意向”。此靈是智慧與聰明的靈、謀略與才華的靈,也是知識與敬畏耶和華的靈。總而言之,這意味著聖靈或聖靈的工作。
愚昧人，褻慢人和愚頑人如果回心傾聽，智慧就會教導他們，並向他們灌輸重要的知識。同時神的聖靈會感化他們，引導他們悔改。聖靈賜予的程度，是根據接受者的態度，而不是根據賜聖靈的神。
【箴一24】「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。」
〔呂振中譯〕「我呼喚，你們既不肯聽，我伸手，既無人理會，」
〔暫編註解〕「伸手」：是演講者向人發出邀請的手勢，請人跟從他。
智慧依然呼喚漠不關心和積極反對的人，說明疏忽認識神的呼籲所要遭致的不可避免的可怕後果。這些愚昧人我行我素，不聽警告的話，不理會召喚的手。
24~33 22,23節進行了勸告與邀請,但到了本文,內容急轉而下,宣告了懲戒與審判。24,25節是26,27節的原因。在賽66:4;耶7:13也採用了類似的文章結構。 你們遭災難……我必嗤笑: 神不同於人,即使是再兇惡的罪人,只要他真心悔改祈求赦免,神就會大施憐憫(結33:11)。但若有人藐視神的話語,以驕傲抵擋神,不肯謙卑地省察自己的光景,就必會滅亡,神也會對他袖手旁觀。聖經的諸多例子表明,神也像人一樣具有喜怒哀樂,似乎也被這些情感所左右。但神的喜怒哀樂體現的是,作為造物主對被造物的仁慈與關懷,這一點不同於人的情緒。
【箴一25】「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」
〔呂振中譯〕「你們反而規避我所有的勸告，不情願接受我的勸責，」
〔暫編註解〕“輕棄”。直譯作：放開；即忽視。
輕棄（para`）。即“放棄”，“疏忽”。拒絕神慈愛的人不是不知道何為良善，以及救恩的價值。他們只是太專注於瑣事，沉溺罪惡以致不聽從召喚（路14:18；出24:25）。他們不是外邦人，而是粗心退後的信徒。拖延回應智慧的呼喚是危險的。
【箴一26】「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」
〔呂振中譯〕「那麼我、我當你們遭難時、也必發笑，當恐懼臨到你們時，我也必嗤笑；」
〔暫編註解〕愚昧人對救恩的邀請一笑置之，智慧自然不理會他們的痛苦。褻慢人和愚頑人既嘲笑生命的道，他們求救的呼籲只能得到嚴正審判的回應。
【箴一27】「驚恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。」
〔呂振中譯〕「恐懼臨到你們、好像狂風，災難來到、如同風暴；艱難困苦臨到你們身上：」
〔暫編註解〕驚恐好像狂風……災難如同暴風: 狂風與暴風轉眼之間就帶來了巨大的破壞。本節強烈地暗示了,神大而可畏的審判定要臨到那些愚頑褻慢之輩。亞當之後的所有人,生來就要面對死亡。尤其是那些抵擋神,過於相信自己的力量,留戀自己業績的人,必有滅亡在其人生的終點等待他們。聖經告訴我們什麼是真正的虛無(傳1:2),要將思考的焦點集中在罪得赦免與靈魂得救的問題上,因為這是人的首要問題。生命與死亡的終極解決方案,只能來自生命的主宰——神。凡藉著神的恩典,在生命和死亡問題上得到解決的人,就當謙卑地將自己的餘生獻給神(羅6:13)
急難和痛苦是同義詞，象徵“擠壓和狹小”，與寬敞空間的自由形成對照。苦難不是智慧帶來的。這些都是由於忽視智慧的訓誡，拒絕智慧所提供神的保護而造成的。
【箴一28】「那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。」
〔呂振中譯〕「那時他們必呼求我，我卻不應；他們必尋找我，卻尋不見；」
〔暫編註解〕懇切的尋找我: 描繪了遭遇災難的人,從清晨開始就急於尋找藏身之處的情形。平時他們故意蔑視神,但是當患難臨到的時候,他們就懷著最後一線希望來投靠神。
當神藉著智慧呼籲的時候，他們沒有在意。現在他們呼求認識神的救恩，卻是徒然（見摩8:11,12）。在風暴和地震中，在戰爭和貧困中，罪人常常向神求救，並承諾一旦脫險，就痛改前非。可是當平安來到以後，他們對自己在恐懼中的承諾一笑置之。死亡的迫近有時確實會帶來真心的悔改，但長期不理聖靈呼喚的人，是很難在最後關頭得救的。
在世界歷史的末葉，這個預言將得到最充分最可怕的應驗。當聖靈最終遭到拒絕，恩典的保護撤銷以後，不肯悔改的人將落入他們自願選擇侍奉以代替神的暴君手中。
為什麼不回答呢？為什麼神嘲笑那些祂為之犧牲了兒子的可憐人？說神嘲笑當然是一種修辭手法而。實際上神為人們的悖逆深深悲傷（見結33:11；何11:8）。但人是具有自由意志的。神不阻止他們自己選擇的行徑所造成的後果。同時祂儘量防止人作出錯誤的選擇。祂呼籲人類到祂那裡去，儘管他們長期以來與善為敵（結18:21；太11:28；羅5:8；啟22:17）。
【箴一29】「因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，」
〔呂振中譯〕「因為他們恨惡知識，並不選擇敬畏永恆主的事；」
〔暫編註解〕恨惡知識。他們在心腸較軟，容易受感的時候拒絕聖靈的工作。現在他們心地剛硬，品格也定型了，故為時已晚。即使有悔意也只是為了逃脫罪孽可怕的結局。他們就是有機會，也不會改變。
真正的饒恕不單是原諒罪，而且要潔淨罪人（約壹1:9）。罪人如果不真心接受聖靈的訓誨和管束，誠懇地希望改變，就無法得救。
不喜愛。敬畏神是他們得救知識的開端（第7節）。他們不要這種知識，因為這會干預他們的罪中之樂。現在他們想要逃脫不可回避的結果。
【箴一30】「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，」
〔呂振中譯〕「他們不情願聽我的勸告；我的勸責他們都藐視；」
【箴一31】「所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」
〔呂振中譯〕「所以他們必喫自己的所行之果子，必吃自己所計謀的到飽飫。」
〔暫編註解〕「吃自結的果子」：見加6:7-8。
充滿: 意指“吃膩”。若有人的基本需求沒有得到滿足,私自懷著過多的欲望,不惜手段地想要得到滿足,就必會對自己感到挫折與幻滅。
消滅惡人不是出於神的獨裁（何13:9 ；14:1）。是不肯悔改的人自己與生命之源為敵，所以神的慈愛對於他們倒成了烈火。疏忽和頑梗的人也要遭受相似的命運，因為他們不適合生活在完美的世界裡。對於他們來說，在無罪的環境中度過永生乃是永遠的折磨。只有死亡才能使他們從懊悔的痛苦中得到慈憐的解脫。
【箴一32】「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」
〔呂振中譯〕「因為愚蠢人被自己之背道所殺；愚頑人之安樂自得、使他們滅亡；」
〔暫編註解〕“安逸”。即不關心。
「安逸」：驕傲地逍遙自在。
安逸: 此詞在詩122:7節用來表示寧靜,安全等積極的含意,在本節則意味著因物質上的財富或一時的成功而陷入懶惰。這種懶惰易腐蝕人的靈魂,使人淪為宴樂的奴隸(路12:16-21)。
為這個世界的財富而背棄神，會使許多指望永生的人遭到毀滅（見耶8:5）。
【箴一33】「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。”」
〔呂振中譯〕「惟獨聽我的、必安然居住，得享寧靜，免受災禍的恐怖。」
〔暫編註解〕“得享安靜”。即不受煩擾。
凡留意神智慧的勸勉，順從智慧訓誡的人，在這苦難的世界裡會有平安。他們同情受苦的人，但他們不必為自己擔心。他們憑著信心仰望所應許的拯救（見詩16:9）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․