箴言第七章暫編註解
逐節詳解
【箴七1】「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」
〔呂振中譯〕「弟子阿，你要遵守我的訓言；要將我的誡命珍藏於心中；」
〔暫編註解〕“存記在心”。即珍惜。
就是要順從我。
1∼5節，像六20∼35一樣，指出人若有智慧，行正道，便能不受引誘，陷入大罪中。智慧的言語須化為行動，象關心易受傷的瞳人一樣保護它，才能抗拒惡的誘惑。應讓智慧成為親密如姐妹般的伴侶。“姊妹”在此還可能有“新婦”的意思（看歌四9∼10），人應象愛護新婦一樣保護智慧。
1-5與6:20-24同樣強調智慧保守人遠離淫婦。
7:1-27
服膺智慧遠離淫婦。
1∼27 在第七章，那警誡人不要犯姦淫的警告是戲劇化的。智慧的導師描述一個蠢人怎樣受不住淫婦的引誘（6∼23節）。
1~27將作者所目睹的事件編排成一部戲劇,繪聲繪色地說明了要防備淫婦,可見作者之表現手法的卓越。現代社會已開始有組織地販賣性,把性當作商品。聖徒不僅要努力持守個人的純潔,也要共同努力改變錯誤的性文化。
一20∼23；三5∼18曾描寫智慧為賢德的婦人，本章將邪惡比擬為淫婦，引誘人進她的家，“下到死亡之宮”（27節）。
【箴七2】「遵守我的命令就得存活。保守我的法則（或作“指教”），好像保守眼中的瞳人，」
〔呂振中譯〕「遵守我的誡命，你就得以活着；你要守我的指教，如同守護你眼中的瞳人；」
〔暫編註解〕“眼中的瞳人”。即珍貴的東西，必須小心去保護。
「瞳人」：指瞳孔，人藉此看見光，若不小心保護，會影響視力。同樣，人若不保守教師的法則，便失去性命上的引導。
好象保守眼中的瞳人: 瞳人極其寶貴,需要格外加以保護(申32:10;詩17:8)。與此相同,智慧也極其寶貴,若不格外注意,就會離我們的心而遠去。單單能夠正確判斷事物,還不能說是真正的智慧。因為更難以作到的是,在實際生活中能否恰如其分地應對各種情況。因此聖徒當懇切尋求智慧,並且要竭力使自己更加智慧。
眼中的瞳人。意思是極其珍貴。
七十士譯本第2節的開頭是：“我兒，要尊敬耶和華，這樣你就會強大；除祂以外不可敬畏別人”。
【箴七3】「繫在你指頭上，刻在你心版上。」
〔呂振中譯〕「要繫在你指頭上，刻在你心版上。」
〔暫編註解〕一直可以看見，作為提醒的標誌（見申6:8；11:18）。
【箴七4】「對智慧說：你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人，」
〔呂振中譯〕「要對智慧說：『你是我姊妹』；要稱呼明達為親人，」
〔暫編註解〕表示要對智慧有深切認識。
我的姊妹。象徵親密的關係。也暗示某種義務（見得2:1；3:2）。
4~5 作為一個親密的朋友，智慧會保護那易受別人影響的人，遠離淫婦的引誘。
【箴七5】「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」
〔呂振中譯〕「她好保你守你遠離陌生婦人，遠離說諂媚話的外女。」
〔暫編註解〕“外女”。即淫婦。
只有持守智慧的少年人才能躲避淫婦的誘惑,因為這並不在於他靠自己的意志。我們不可只是消極地躲避罪惡,乃要長到基督長成的身量,在生活中積極地與罪惡勢力爭戰並得勝<弗6:10-20,聖徒的屬靈戰爭>。
她就保你。英文KJV版為“他們就保你 ”。
淫婦。見箴2:16注釋；參箴6:24。
【箴七6】「我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看，」
〔呂振中譯〕「我在我房屋的窗戶內，從我窗櫺間眺望；」
〔暫編註解〕往外觀看。七十士譯本說那個女人從她家的窗戶往外觀看，看過路人中有沒有會上鉤的。但根據上下文，原文似乎更合理一些。
作者進行了具體的描寫，而不是抽象的闡述，從而加強了他訓誨的語氣。他所引用的可能是實例，也可能是比喻。
窗櫺。古代東方房屋的窗戶不像是我們現代的住宅。它們沒有玻璃，只有木制的窗格。屋子裡面的人可以看見屋外，屋外的人卻看不清裡面。窗格有些像百葉窗，既能擋陽，又能通風。
6∼9 易受騙的人輕率地對待引誘，他走上“往通她家的路”（羅一六19）。
6∼23這是一段極富戲劇性的描寫，男主角為無知也無經驗的年輕人（7節），陷入引誘中。時間、地點都對他不利（8∼9節）。他也許無心走入陷阱，但引誘他的人則是處心積慮。
女主角是作妓女打扮的婦人，在街上找尋獵物（10∼12節）。她勾引的步驟是：1，親昵（13節，令年輕人心神蕩漾）；2，一個歡渡今宵的理由（14節，平安祭所獻的祭肉當天必須吃，同享節日的盛筵）；3，難抗拒的恭維（15節，他是她鐘意的男人）；4，可飽享愛情的環境，既舒適又安全（16∼20節）。
血氣方剛的少年，一點智慧也沒有，成了任由這女子宰割的牛（22節），陷入網羅中的鳥，給擊中要害（“肝”），性命不保（23節）。24∼27節是這個生動故事所包含的教訓。
6-23教師在此不是用命令口吻叫學生遠離淫婦，而是利用生動的圖畫描繪出淫婦的圈套，向他們發出警告。
【箴七7】「見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，」
〔呂振中譯〕「見愚蠢人之內、男子之中、分明有一個全無心思的少年人，」
〔暫編註解〕「愚蒙人」：不辨善惡的人。
【箴七8】「從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，」
〔呂振中譯〕「從街上經過、近淫婦那角落，踱入了通她住所的路上，」
〔暫編註解〕8~9本節的少年人為盲目的好奇心所驅使,等著夜幕的降臨,而徘徊在深巷。沒有經驗而不加深思熟慮的人,當格外注意犯罪的可能性較高的環境,須銘記各樣的惡事都要禁戒不作(帖前5:22),努力除去所有惡習。當今社會的倫理道德已頹廢到極點,許多人都把自己的惡行單單歸咎于周圍的環境。但是我們斷不可忘記,無論所處環境如何,我們依然有許多行為規範需要遵守。
【箴七9】「在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」
〔呂振中譯〕「或在黃昏天晚時，或在夜間暗黑中。」
〔暫編註解〕或半夜，或黑暗。直譯是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔顯然是指晚上暮色和黎明之間的那段完全黑暗的時期。
這個青年人錯在自動走上受誘惑的道路。他也許不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限為樂。他的情況和今日許多犯罪的人一樣，雖然沒有故意把靈魂出賣給卑污的情欲，但他們交友不慎，不知不覺落入陷阱而無法自拔。他們本應該堅決抵制罪惡的最初欲望。“服從那不可拿、不可嘗、不可摸，等類的規條”（西2:21），是避免這些誘惑唯一可靠的方法。“自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（林前10:12）
【箴七10】「看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。」
〔呂振中譯〕「看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女打扮，心思詭祕。」
〔暫編註解〕女人夜裡不在家，就說明了她的身份。名聲良好的東方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。
【箴七11】「這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，」
〔呂振中譯〕「這婦人說話嚷嚷，任性不羈；她的腳在家裏呆不住。」
〔暫編註解〕「喧嚷」：放蕩。
第11和12節描寫女人的一般狀況，不一定指這裡的行為。她不是保羅所說“料理家務”的人（多2:5）。
【箴七12】「有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，」
〔呂振中譯〕「她有時在街市上，有時在廣場上，或在任何轉彎抹角的附近潛伏着。」
〔暫編註解〕「巷口」：十字路口，多人經過的地方。
【箴七13】「拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：」
〔呂振中譯〕「她拉住那少年人，和他親嘴，厚着臉皮對他說：」
〔暫編註解〕13∼21 小心留意淫婦引誘人的技巧：親嘴（13節）、諂媚（15節）、使人耽於肉慾（16∼18節）、使人放心（19,20節）。
【箴七14】「“平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。」
〔呂振中譯〕「『今天我應該獻平安祭；今天我剛還了我所許的願；」
〔暫編註解〕“平安祭”。直譯作：平安祭的祭物。剛獻過平安祭，她手上便有充足的肉，可以勸受害人與她分享，因為祭肉必須馬上吃完。參看利未記七章12至17節的腳註。
參串九、十，淫婦假借遵守宗教條例 ── 吃祭肉為名，邀請少年人回家。
挽回祭: 原是罪人為了與神相交而獻的祭。但本節的淫婦,絲毫不顧挽回祭的宗教意義,而用以滿足情欲。從外表來看,她似乎是遵守了摩西律法,但事實上她是迷戀淫亂的外邦宗教儀式。在當今社會,很多信仰性的紀念活動或儀式,只注重形式,而忘記了其真諦。這就使儀式淪為縱欲的工具。
平安祭的肉由祭司和獻祭者均分（見利7:11-19）。女人說自己當日已經還願，現在邀請無知的青年人在家裡設宴慶祝。
【箴七15】「因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。」
〔呂振中譯〕「因此我出來迎接你，迫切求見你一面，竟遇見了你了。」
〔暫編註解〕她要她的受騙者相信，她是特地尋找他，並且十分看重他的。
【箴七16】「我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。」
〔呂振中譯〕「我用了繡花毯子做我所鋪的，用埃及線織的花紋布做我所蓋的。」
〔暫編註解〕「埃及線織的花紋布」：名貴的舶來品。
16-17 反映淫婦家豪華。
【箴七17】「我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。」
〔呂振中譯〕「又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的床鋪。」
〔暫編註解〕「桂皮」：造香水的原料。
沒藥: 用香脂樹(balsam)的乾燥樹液來製作,具有現代的香水所無法匹敵的獨特香味。沒藥是作聖膏油的材料(出30:23),有些婦人用以裝飾自己(斯2:12),也用來防止屍體的腐爛(約19:39),這裡則更加強調了豪奢淫逸的淫婦之態。
【箴七18】「你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。」
〔呂振中譯〕「來吧，我們來飽享愛情到天亮；我們來彼此歡樂於性愛中。」
【箴七19】「因為我丈夫不在家，出門行遠路，」
〔呂振中譯〕「因為丈夫不在家，旅行遠路去了；」
〔暫編註解〕淫婦的丈夫可能是經商的。
原文用“那男人”的輕蔑口吻來指“丈夫”。淫婦喜悅丈夫出遠門,想要盡情享受情欲。這栩栩如生地刻畫了別有用心地維持夫妻關係的淫婦形象。在她身上,不僅看不到夫妻間彼此奉獻的愛,甚至看不到夫妻間的基本責任感。
我丈夫。或“一家之主”（見太20:11）。
不在家。這是最大的誘惑：不會被發現。一旦失去了被發現和受懲罰的恐懼，社會狀況就會糟糕得多。現在很少有人心中接受聖靈的管束（見創6:5）。在這個墮落的世代，人是軟弱的，罪惡是強烈的。神的子民必須以聰明智慧親密為伴，並親近救主，從心中迅速驅除罪惡的意念（林後10:5）。
但僅僅出於害怕發現而避免的罪惡，依然會污染人的心靈（見太5:28注釋）。主在登山寶訓中並沒有說試探本身是罪。但是如果心靈一旦受到誘惑就放縱罪惡，那就是罪了。罪就是違犯神的律法，不論是行為上，性情上，還是在思想上。有人說得好，評價一個人的品格，要根據他在知道自己不會被人發現的情況下會做出什麼。
【箴七20】「他手拿銀囊，必到月望才回家。”」
〔呂振中譯〕「他手裏帶着一口袋銀子；要到月望纔能回家來。』」
〔暫編註解〕「月望」：月中初十五。
【箴七21】「淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。」
〔呂振中譯〕「淫婦用許多花言巧語來引誘他，用諂媚的嘴強迫他。」
〔暫編註解〕“巧言”指說服力。“逼”。更可作：引誘。
許多巧言。直譯是“許多教訓”。淫婦顯然精心準備了理由。
【箴七22】「少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，」
〔呂振中譯〕「那愚蠢人〔傳統：突然間〕跟着她走，像牛進屠宰場，像狗被引誘到鐵鏈中〔經文有殘缺意難確定〕；」
〔暫編註解〕“立刻”。突然。“象愚昧人帶鎖鏈去受刑罰”。那年輕人不知不覺地走上他的終局。
好像牛往宰殺之地: 這比喻說明了愚蠢的少年人竟然沒有能夠預料行淫的後果,指出陷進誘惑的代價就是死亡,正如牛被牽往宰殺之地一樣(彼後2:12)。
宰殺之地。牛走向屠殺場的時候往往很高興，一點兒也不知道所面臨的死亡。
像愚昧人。直譯是“用鎖鏈管教愚昧人”（但 `ekes不一定譯成“鎖鏈”）。`Ekes 其他地方只出現在賽3:18，譯為“華美的腳釧”。很難確定本節原文的含義。英文KJV版調換了兩個名詞的位置。各種古代版本與希伯來文本均不一樣。它們相互之間也不相同。七十士譯本本節和下一節前半句為：“像一條狗被帶上鎖鏈，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大譯本為：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那樣要被捆綁”。
【箴七23】「直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。」
〔呂振中譯〕「如同鳥兒急入機檻，卻不知那會要了牠的命；等到有箭穿進牠的肝兒〔此行原在本節的第一行〕，卻已遲了。」
〔暫編註解〕「肝」：代表心臟要害。
「雀鳥急入網羅」：指少年跟隨淫婦，亦難逃厄運。
直等箭穿他的肝: 陷入淫亂的人必然會遭受致命的損傷。聖經通過強烈的警告,來防止聖徒陷入罪惡,或督促已犯罪的聖徒悔改認罪(太18:8,9)。
【箴七24】「眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。」
〔呂振中譯〕「如今弟子阿，你們要聽我，要留心聽我口中的訓言。」
〔暫編註解〕在第1節,作者的勸告對象是單數,但此處則是複數。眾子啊: 表明作者的勸勉物件是所有少年人。
24-27以上述事例作教導。
【箴七25】「你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。」
〔呂振中譯〕「你的心不可偏向淫婦的路；你不可迷入她的路徑；」
〔暫編註解〕唯一安全的途徑就是立即驅除罪惡的第一次糾纏，避免走上受試探的道路（見創39:13；林前6:18）。如果已經被纏上了，就要立即著手掙脫捆住他的繩索。所有的人都要謹防不慎的交友。
【箴七26】「因為被她傷害僕倒的不少，被她殺戮的而且甚多。」
〔呂振中譯〕「因為她所擊倒而死的很多；她所殺戮的實在無數。」
〔暫編註解〕“被她殺戮的而且甚多”。或作：許多強壯的人被她殺戮。
被她殺戳的甚多: 古往今來,有多少人因淫婦而毀了自己的一生。男女之間的愛情會給人帶來巨大的力量,世間無一物比愛情更可貴,但是倘若愛情偏離正軌,就會產生可怕的破壞力。參孫就是一例(士16章)。
【箴七27】「她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。」
〔呂振中譯〕「她的住所是引到陰間的路，是下到死亡之密宮。」
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․