箴言第二十七章暫編註解
逐節詳解
【箴二十七1】「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
〔呂振中譯〕「不要為明日而誇張自己，因為一日要發生甚麼事、你尚且不知道呢。」
〔暫編註解〕新約《雅各書》四13∼14引用了這句話。
不要為明日自誇: 指出了人的有限性。即便人的計畫非常美好,現有的條件也足以完成此計畫,人也無法保證它必得到實現。這句話清楚地揭示了人必須謙卑。“人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步”(16:9)。
本節和我們救主針對憂慮的教訓（太6:34），都沒有要我們不考慮將來（見帖後3:8-11），而只是警告我們不要自誇和自以為是，就像那愚蠢的財主，要建更大的穀倉，而不願把自己的財產分給窮人（路12:15-21；參雅4:13,14）。基督徒的標誌是安靜地信靠神（羅8:28；腓4:11）。這樣他就能無畏地面向將來，即使他和不信的人一樣，不知道明天會發生什麼事情。
1-2 不要自誇。
【箴二十七2】「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
〔呂振中譯〕「讓別人誇獎你吧！可別你親口自誇啦！讓外人稱讚吧！可別你親嘴自讚哦！」
〔暫編註解〕參約8:54；林後10:18。聖經中有許多類似的教訓。
【箴二十七3】「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。」
〔呂振中譯〕「石頭之重！沙土之沉！愚頑人之惹怒、比這兩樣更重！」
〔暫編註解〕“石頭”和“吵土”沉重異常，象愚昧人一樣難忍受。
愚昧人所激動的怒氣幾乎是不能忍受的。
整節的意思是：愚妄人的惱怒比肩背石頭或沙土教人更辛苦，更難忍受。
本節用石頭重和沙土沉來強調應付愚妄人的惱怒和無理攻擊是很難受的。
【箴二十七4】「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」
〔呂振中譯〕「烈怒之兇猛、怒氣之橫流！還可以對付；對嫉妒、誰能敵得住呢？」
〔暫編註解〕“忿怒”和“怒氣”，象狂瀾一樣，極具破壞性。但嫉妒比忿怒更可怕（看六34）。
忿怒和怨氣仍可抵擋，但嫉妒卻具有極大的破壞力。
怒火是突然爆發，轉瞬即逝的。但嫉妒卻要在心中長期鬱積，等待時機把刻骨的仇恨撒向對手（見箴6:34；歌8:6）。嫉妒是神秘地闖入無罪之宇宙的第一種罪（賽14:13,14）。如果嫉妒在開始時就突然暴露出來，就會被眾天使看得一清二楚，以致不會有天使放棄對神的效忠，同情如此明顯的罪惡。但是嫉妒的長期隱蔽迷惑和欺騙了許多天使。神只好藉著逐步彰顯公義和真理，來抵制這種罪惡的入侵，直到無私之愛和嫉妒之恨都充分表現出來，使大家看明神的良善和撒但的殘忍。
【箴二十七5】「當面的責備，強如背地的愛情。」
〔呂振中譯〕「顯露的勸責好過隱藏的愛。」
〔暫編註解〕“背地的愛情”即不願意直接表露出責備的愛心，對朋友起不了糾正錯誤的作用。
有需要責備的時候就要責備，隱藏的愛並不會自己顯現出來。
朋友智慧的忠告雖然刺耳（第6節），卻是有益的，只要我們以正確的態度來接受它。但愛心如果不表達出來，就無法幫助對方。愛必須發揮功效，否則它會凋謝。
5-6 真正的情誼是為著對方的好處而發出責備。
【箴二十七6】「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」
〔呂振中譯〕「愛友加的創傷、出於忠誠；仇恨者連連親嘴、多而且詐。」
〔暫編註解〕忠實的朋友會改正一個人的錯誤，而他的傷口也會復原；存心欺詐的仇敵會說好聽的話，卻不能提供真正的幫助。
饒恕對方的過犯,也是一種愛的表現(太18:21),但為了使對方長進,有時也需要加以責備。關鍵是不管是寬容還是責備,都應出於愛心(弗4:15)。
忠誠（ne'emanim）。詞根是'aman（“支持”，“堅定”，“忠誠可靠”。我們禱告結束時所說的“阿們”就來自這個詞根。朋友溫和善意的責備（第5節）。就具有這種性質。
【箴二十七7】「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人饑餓了，一切苦物都覺甘甜。」
〔呂振中譯〕「人飽飫了，連蜂房的蜜也厭惡；人餓了，對甚麼苦物都覺得甜。」
〔暫編註解〕奢華的生活不能使人滿足，但對於那些一無所有的人，就是不值錢的東西，也覺得可貴。
人饑餓了,一切苦物都覺甘甜: 表明一切事物的價值,都取決於人的需求。深層意義卻是,人的要求或需求,不能成為判斷萬物本身的標準。因為萬物都是神所創造的,神看它們甚好(創1:31)。我們也可以從屬靈層面,剖析耶穌所說的有關浪子的比喻。內心驕傲的人,感覺不到自己需要福音,這類人必會無視福音。但是,若有人痛心徹骨地認識到自己的靈魂正處於饑渴狀態,福音的所有信息都必甘美如蜜(太5:6)。
酒足飯飽人，什麼都覺得不好吃，而饑餓的人，任何東西都覺得好吃。
【箴二十七8】「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。」
〔呂振中譯〕「人怎樣離本處而飄遊，鳥兒也怎樣離窩而遊飛。」
〔暫編註解〕離開家的安全和引導，人便會經歷浪子的生涯。
智慧人經常遠遊，尋找各樣知識；本節可能反映他們離鄉別井的心情，描寫遊子心態。
當時,人們的地域性排他心理非常強烈,故將人逐出本地,是非常可怕的處罰(創4:12)。本節比喻和揭示了沒有屬天盼望者的光景。
這只鳥要麼貪玩，要麼從窩裡被趕出來（見賽16:2）。人應滿足於留在家裡，不要到外面去尋求刺激性的娛樂。希伯來語中沒有專門表示“家”的詞，而一般採用如本節的“處”，創39:16；43:16等的“屋”，或士19:9的“帳篷”來指“家”。
【箴二十七9】「膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
〔呂振中譯〕「膏油和香料使人的心歡喜；朋友的甜蜜能鼓勵〔傳統：與“力量”相似〕精神。」
〔暫編註解〕本節原文殘缺，和合本乃意譯。
作者將朋友忠誠的勸告,比作撲鼻而來的馨香,栩栩如生地表達出其美好。香料: 主要從植物的樹脂、樹皮或花蕊中提取。這些植物多從阿拉伯、印度、波斯等地進口(創37:25;王上10:10)。使徒保羅將聖徒比作基督的馨香(林後2:15)。耶穌基督的愛,超過世界上所有任何朋友與戀人的愛。
【箴二十七10】「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」
〔呂振中譯〕「你的朋友、和你父親的朋友、你都不可離棄。你遭患難的日子、不可上你弟兄家裏去。附近的鄰居勝過遠隔的弟兄。」
〔暫編註解〕人遭患難需要幫助，兄弟往往不若朋友鄰舍，真肯解難紓困，因此平時應重友誼。
本節並非貶低遠方的弟兄，而是嘉獎親密的朋友。
意思是遠親不如近鄰，並非否定兄弟情誼。
相近的鄰舍強如遠方的弟兄: “相近”或“遠方”,並非單指地理上的距離,也包括雖然身為弟兄,卻因雙方的自私,而在心靈上保持距離的情況。耶穌曾教導說,應當以愛心超越弟兄、親戚、鄰舍的界限,甚至要愛仇敵(太5:44)。乍一看,追求自己的利益,是件幸福的事情,但是,越是固執地追求自己的利益,心中的煩悶也會加深,不滿與擔憂也必加增。因為神所造的人,並不是只能關在自己裡面的存在,人需要成全內在的大的自我。
可靠的朋友會在困難中提供幫助，勝過不與好鄰舍有共同旨趣的弟兄。友誼往往勝過親情，特別是當與朋友有共同的宗教信仰，而與親戚卻沒有時（見箴17:17；18:24）。
【箴二十七11】「我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。」
〔呂振中譯〕「弟子阿，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我有話可應付那羞辱我的。」
〔暫編註解〕名師希望他的門生都有智慧，以至沒有人批評他是差勁的老師。
這可能是教師的呼籲，學生若得著智慧是老師的榮耀，顯出他教導有方。
參箴10:1；23:15,24。所羅們以父親或老師的的身份指出，兒子或學生所表現的智慧，是對批評教師教學效果的最好回答。
【箴二十七12】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」
〔呂振中譯〕「精明人一見災禍就躲藏；愚蠢人卻前往去受罰受害。」
〔暫編註解〕見箴22:3注釋。
【箴二十七13】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。」
〔呂振中譯〕「他為陌生人作保麼！拿他的衣服！他替外人〔傳統：外女〕擔保麼！叫他負責當頭！」
〔暫編註解〕“作保”。參看第二十章16節的腳註。“外女”。即淫婦（比較二○16）。
「外女」：指外人（參20:16）。
見箴20:16注釋。
【箴二十七14】「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」
〔呂振中譯〕「清晨早起、大聲給朋友祝福請安的、這就算為他的咒詛。」
〔暫編註解〕說的是甚麼固然重要，甚麼時候說和為甚麼要說也很重要。一早起來就給人祝福，嘴裡甜蜜，心裡一定別有所圖（二十六18∼19；詩十二2）。
一清早便向人發出祝福，這種友善只不過是偽裝而已。（參26:24）
早晨起來大聲說好話並不是出於真心，只是為了得到某種利益。要警惕這種問候，就像受到警告一樣（見路6:26；加1:10）。
【箴二十七15】「大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；」
〔呂振中譯〕「淫雨天不斷的滴漏：好紛爭的婦人就跟這一樣；」
〔暫編註解〕參箴19:13。
15-16 爭吵的婦人難以制止。
15∼16看十九13注。想阻止爭吵的婦人象以手攔風或抓油一樣徒勞無功。
【箴二十七16】「想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。」
〔呂振中譯〕「人要包藏她、就等於包藏着風，拿右手去抓滑油〔本行意難確定〕。」
〔暫編註解〕“右手抓油”。即右手抓油卻抓不住。本節的大意是：好爭吵的婦人（15節）是不能躲避，也不能制止的。
右手抓油。源於希伯來語qara'，意為“召喚”或“遇見”。有人解釋為：“急躁的女人就像風一樣攔不住，像油一樣溜過手心，不論怎樣阻止，照樣爭吵不休”。
【箴二十七17】「鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感（原文作“磨朋友的臉”），也是如此。」
〔呂振中譯〕「鐵磨鐵、使它銳利；朋友相琢磨、使容光煥發。」
〔暫編註解〕社交接觸對人的思想與個性有刺激的作用。
朋友真誠交往、切磋，可磨練出更好的性格及思想。
鐵磨鐵,磨出刃來: 這個比喻出自用銼磨犁或武器的畫面(撒上13:19,20)。人無法獨自生活,也不應該獨自生活。尤其是聖徒,當丟棄停止聚會的習慣,努力聚集在一起交通(來10:25)。通過這種相交,彼此的人格必漸臻成熟。在形成人格的多種因素中,“磨出刃來”,尤與機敏、智慧相關。
這裡的“磨“有好幾種解釋。有人認為只是指使朋友生氣，呈現怒容；但多數人從正面理解為：通過相互幫助和競爭來增加朋友的智慧和獨創精神，就像用銼刀或錘子把刀刃處理得鋒利一些。
【箴二十七18】「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」
〔呂振中譯〕「顧守無花果樹的、必喫樹上的果子；謹慎伺候主人的、必得尊榮。」
〔暫編註解〕勞力種田的農夫理當先得糧食（提後二6），照料無花果樹的理當吃樹上的果子，就象恭敬侍奉主人的僕人，尊榮也先落在他身上（太二十五21）。
巴勒斯坦地區栽種很多無花果樹,有人甚至將巴勒斯坦地區稱為“葡萄樹與無花果樹之地”(民13:23)。 敬奉主人的,必得尊榮: 不論是什麼樣的主僕關係,主人若看到僕人的忠誠,必願意善待僕人,這是人之常情。倘若聖徒忠於自己作為基督僕人的使命,必會得到與耶穌一同作王的祝福(太25:21)。
無花果樹能結出許多果實，看守的人第一個有機會享用（提後2:6）。好僕人將獲得主人的獎賞和榮譽（太25:21）。本節箴言也可以指自己勞動、解決衣食的人所享有的安全感。這樣的人一般不擔心價格的漲落，或罷工和市場動盪所造成的匱乏。他辛勤地種植莊稼，能獲得直接的報償。
【箴二十七19】「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」
〔呂振中譯〕「臉面對臉面怎麼樣〔傳統：像在水中〕；人心對人心也怎麼樣。」
〔暫編註解〕人心有若可以照出容顏的水，反映出一個人的性格。本節可意譯為：“水可以照出自己的臉，內心也反映自己的本相”。
正如水能反照臉孔，人的心也能反照和顯露他的內心。
整節大致是說：水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。
下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自己內心，便明白、瞭解自己；或指人心都是差不多，從別人的心，便可看出自己的本相。
一個人可以從別人身上看到自己思想和感情的反應。人越瞭解自己的思想動機，就越能理解別人，儘管他不能完全洞悉對方的真實想法（見林前2:11）。
【箴二十七20】「陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。」
〔呂振中譯〕「陰間和滅亡處〔希伯來文：亞巴頓〕永不滿足；人的眼目也永不滿足。」
〔暫編註解〕“陰間和滅亡”。希伯來文是Sheol和Abaddon。參看第十五章11節的腳註。
聖經曾將貪婪無度的欲望比作“陰間”(賽5:14;哈2:5;15:11)。墮落的人,總處於靈魂困頓的狀態,不僅常覺疲倦,也無法得到真正的滿足(傳1:8)。雖然“眼目的情欲”和“肉體的情欲”會給他帶來一些東西,但他擺脫不了空虛,就像無法灌滿的無底坑一樣(約壹2:16)。但耶穌卻能真正使這些罪人感到滿足(約4:13,14)。聖徒當努力學會在一切光景中,都知足的秘訣(腓4:11-13)。
一個人擁有的越多，就越想得到更多。沒有重生的人受自私的動機所支配，他的野心是沒有止境的。在實現其野心的過程中，他給別人帶來毀滅和死亡，也是無止境的（見箴30:15,16；傳1:8；參約壹2:15,16）。
【箴二十七21】「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」
〔呂振中譯〕「鼎是要煉銀的，爐是要煉金的；人被試煉、則是照他所受的稱讚。」
〔暫編註解〕人怎樣接受別人的稱讚，可以測出一個人的性格。人受稱讚不可驕傲，慎防諂媚。
人對稱讚的反應能試出他的性情。自卑自貶可能反映出一種高傲自滿。
人所受的稱譽能反映出人的品性。
見箴17:3；25:4注釋。稱讚從兩個方面考驗人的品格。保持多年的好名聲能證明人的正直。但人對於稱讚的反應往往暴露了他的本質。如果他能克服恭維的考驗而沒有驕傲起來，他就是擁有優良的品格。
【箴二十七22】「你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。」
〔呂振中譯〕「你雖將愚妄人搗在臼中，（用杵將他跟碎穀同搗）他的愚妄還是離不了他。」
〔暫編註解〕“麥子”。更可作：粗砂石。
“杵”和“臼”是廣泛用以打碎谷粒搗成粉末的工具。有些人非常頑固,即便受到被杵搗碎一般的懲戒,也不肯回心轉意。聖經把這些人比作被預備遭到滅亡的“畜類”(彼後2:12)。即使神任憑他們的心頑梗,他們也沒有資格抱怨神(羅1:28)。
婦女人用杵在臼中搗穀，運用全部的臂力和背力，形象地比喻最嚴厲的懲罰也治不好愚妄人的無知。
【箴二十七23】「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；」
〔呂振中譯〕「你要詳細知道你羊群的近貌，留心料理你的牛群；」
〔暫編註解〕你要詳細知道你羊群的景況: 囑咐牧者每晚將羊群圈進羊圈時,當留心察看有沒有丟失的羊。約10章把耶穌比作好牧人,將聖徒比作羔羊。
23∼27 本章的最後一段簡短地論到農耕生活的祝福，以及神供應的充足。
23∼27錢財身外之物，不可依憑；貴為一國之君，也有被廢黜之時（24節）。因此應勤勞工作，照料牛羊（23節），記得按時除草、收割。神充足供應肯勞動的人（26∼27節）。
23-27
務農與畜牧能使人自給自足，所得財富可持久；本段可能是提醒年青人切勿棄農而去藉投機致富。
23~27神填滿人的需要:這段經文可以獨立成章。當時,城市與鄉村的區分並不明確,走到耶路撒冷城的任何地方,都可以見到田園。因此,所羅門王也熟知農耕生活(撒下13:23)。本文並不像有些學者所理解的那樣,謳歌了牧歌般的田原生活。作者的意圖,乃是警告那些忘卻自己的身份與當作的事,一心追求錢財的貪婪之輩。本文也試圖闡明神的護理,就是當人忠於自己的職分時,神亦會以誠實待那人(林後9:6),並試圖說明神以恩典填滿人的需求。
第23-27節是頌贊放牧和田園的生活。“景況”直譯是“臉”，“面容”或“外表”。這裡自然指牧師，長老，父母和青年導師的工作（見彼前5:2-4）。
【箴二十七24】「因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」
〔呂振中譯〕「貲財既不能永有，財富〔傳統：冠冕〕哪能代代保存？」
〔暫編註解〕資財（chosen）。也可以指“力量”。七十士譯本為“人不能永遠擁有力量”。兩種譯法都有理由：一，要照顧好你的羊群，因為即使財產損失了，你的糧食還能救你。二，你的力量有一天會消失，所以要為年老作準備。
【箴二十七25】「乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。」
〔呂振中譯〕「乾草割去，嫩草出現，山上的菜蔬都被收斂，」
〔暫編註解〕割去乾草是為了讓新草生長。還要收斂山上的菜蔬。如果要實現下兩節所描寫的興旺，就要做到這兩點。七十士譯本為：“要看顧草場裡的草，要割草，並收集山上的乾草”。
【箴二十七26】「羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，」
〔呂振中譯〕「羊羔的毛可以給你做服裝，公山羊可以做買田地的價銀；」
〔暫編註解〕山羊所產生的效益，足以購買田地。
【箴二十七27】「並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。」
〔呂振中譯〕「並有山羊奶、彀做你的食物（你一家的食物），也足以維持你的女僕的生活。」
〔暫編註解〕母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鮮奶，也可以把它凝結起來，甜的酸的，熱的涼的都能喝。山羊的肉也是可以吃的（見出23:19；利7:23；路15:29）。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․