箴言第一章拾穗與字句查考
【箴一1】「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：」
【箴一1 古代近東的哲士】由哲人闡述古代文化之智慧，是古代近東歷史悠久的傳統。《蒲他霍特普的教訓》（Teaching
of Ptah-Hotep）和《阿曼尼摩比的教誨》等智慧文學的風格，顯示古埃及和美索不達米亞有智慧的學院。哲士以學生之「父」的身分，傳授文化所積蓄的智慧，作為援引先例的根據。主前八世紀亞述之《阿希卡爾的言詞》可能證明了這些哲人之中，有些是王宮的官吏，大抵是文士階級的一員。哲人的「言詞」包括了不同社交場合中，有關個人行為和禮節的論述。他們的話語亦包括了簡潔的字句，為政治和外交事務提供建議。因此，他們可說是文化記憶和社會基本價值的傳遞者。──《舊約聖經背景注釋》
【箴一1 所羅門為哲士】按照列王紀上三7∼12，所羅門求得了聰明智慧來治理百姓。所羅門作為睿智君王的傳統亦出現在箴言的標題上。列王紀上四30∼33列舉了他智慧的各個方面（參看該處經文的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴一2】「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，」
「訓誨」原文都作 mu^sa{r，這是頭一個同義詞，絕非靜態的詞語，立刻就使我們注意到智慧必定是艱苦贏得的，它同時是性格與心思中的一個質素。這個字經常（但並非一成不變的，如：四1）具有嚴厲的特色，從警告（如：二十四32）到管教（無論是由耶和華管教，三11；或是用杖管教，二十三13；參，較極端的例子，賽五十三5）。經常伴隨著它的乃是責備（to^kah]at[；一23，三11等），這個名詞的字源所著重的是口頭上的而不是身體上的說服，是訴諸於理性與良知的（參，賽一18；參，約十六8所用之 to^kah]at 在七十士譯本中的同義詞）。這兩個詞語結合在一起，可以約略說是紀律；它們提醒我們：智慧是不能藉著校外的研讀來獲得的，它是只為門徒預備的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一2】「智慧」有判斷的意思，謂人能分辨是非黑白；「訓誨」有教育的意思，原文也有紀律的含義，意謂透過教育，神叫人明白祂的心意，活在真理裏，過著有紀律和有智慧的生活。「通達的言語」指哲理的精髓。「使人曉得」指人領受了真理後，讓真理進入生命裏面。在今日資訊泛濫的時代，究竟有幾多信息是可以接收而成為我們生命的部份呢？——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一3】「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，」
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」
「使愚人靈明」這裏所講的愚人不是指俗話所謂的愚蠢，簡單來說是指一個簡單的人，他頭腦是因著經驗不足，不懂世故，是以沒有定見，左搖右擺，所有信息均全盤接收。這樣的人，須要依靠神，叫他堅定信仰和做事立場，做一個精明靈巧的人。
「少年人」這不一定指少年人，範圍包括30∼40歲的青年人。意思指少年人知識缺乏，不懂抉擇，沒有謀略。這些人須要來到神面前學習成長，從成長中得到知識和謀略。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一5】「使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，」
「智慧人」指有學問的人。其實越多智慧，越多學問的人，卻知道自己越缺乏，越需要更多。在現今資訊發達情況下，沒有人能夠說自己是專家。所以這些人也須要來到神面前不斷追求，不斷成長。
「聰明人」聰明人與智慧人有什麼分別呢？聰明人是懂世故的人，他們懂得轉彎抹角處理事情，當這些聰明人願意在神的話語下受造就，就會成為有智謀的人。如果他們不按照神真理而行的話，就會可能走岐路，產生極大的危險。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」
「謎語」這個字也用來指參孫的謎語（士十四12），與示巴女王試驗所羅門的話（王上十1），事實上是指任何如謎般的事物，是需要解釋的：民數記十二8（參，林前十三12）；以西結書十七2；哈巴谷書二6。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一6 智慧著作的分類】本節列出了智慧著作多個分類的其中三個。箴言（mashal）是警句，用句簡練，經常包括對比性的平行句，通常含有寓意，並且必然是以教訓方式表達。譬喻是較長的對比，其記述形式一方面是講故事，另一方面要求聽者看出其雙重或隱藏的意義（見：撒下十二1∼10的開頭兩段注釋）。箴言雖然不包括謎語，謎語顯然是頗為常見的智力遊戲（見：士十四12∼14的注釋有關參孫謎語的討論）。本節形容謎語的字眼只在箴言出現，其字根通常譯作「輕蔑」或「挖苦」。這可能是有意貶低謎語作為真正智慧話的價值。比較長篇的智慧文學可見于傳道書。這書包括了一組的話語，同時反省人生矛盾之處。舊約聖經中最大規模的是約伯記的哲學討論。約伯和他的友人根據受苦的共同主題，對於痛苦和災難為何臨到義人作了一番探討，甚至試驗。──《舊約聖經背景注釋》
【箴一7】「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。
這也是一般智慧作品的座右銘，大體而言，也重複出現在九10，十五33；詩篇一一一10；約伯記二十八28。
開端（也就是：首要的、控制性的原則，而不是撇在後頭的一個階段；參，傳十二13）不只是一個正確的思想方式，更是一個正確的關係：敬拜性的順服（敬畏）那立約的神，祂已經藉著祂的名將自己啟示出來了（耶和華，即雅巍
Yahweh：出三13∼15）。這樣，知識的充分含義乃是倚賴於啟示的一種關係，是不能與性格分開的（「智慧和訓誨」，7b節）。當我們越過作為特殊研讀之有限的知識領域（我們必須這麼作）時，必定可以回想起一些被我們疏漏的背景，否則我們的知識就是太早定型而曲解的，就像墮落時一樣，至終所得的是較少的知識（參，三7；羅一21、22），而不是較多的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一8】「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或作“指教”），」
【箴一8 給兒子的訓誨】必須聽從父母的教訓，是孝敬父母之律法（出二十12）的必然結論。通常作為孩童第一位教師的母親，其智慧在此放在與父親同等的地位上。本節與《蒲他霍特普的教訓》和《阿希卡爾的言詞》中類似教訓的不同之處，在於後者只提到兒子要聽「父親」的話。在上述每個案例中，「兒子」都可解作領受話語的人，血緣關係不必存在。每個學生都會背誦師傅的言語和模擬，但有智慧的卻學以致用（見：何十四9）。本節不提女兒所反映的事實，是王族的兒子通常都受教育，王族的女兒則否。──《舊約聖經背景注釋》
【箴一8∼19惡人若引誘你……】第7節所論到的那兩條道路，現在就清楚地擺在讀者腳前；具有生動的細節，為父的熱切，以及必須面對最終結局的主張（見五4的註釋），這些都是第一至九章這組教訓之風格的特色〔關於你母親的法則（8節），請見三1的註釋，與分題研究：「Ⅰ 丈夫與妻子」〕。
第一條道路（8、9節）沒有第二條那種華而不實的吸引力（10∼19節）：它所提供的絲毫與物質無關，只有不易贏得之良善（參，三22，四9，並三3的註釋）的華美與權柄（9節；參，創四十一42）。對第二條道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11∼14節的提議之所以具有吸引力，是在於它與所有的試探一樣，都提供了一條便捷的途徑，可以得著代用的刺激與權力（年輕人總是希望別人認為他是具有判斷力的，而不是處處保護他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了「我們是一夥的」這種接納。在第11節那種旁若無人的大膽態度之後，第16節似乎不帶多少力量──直到第18節出其不意地指出它的陷阱來。第19節為這個功課下了定論，說明在得到世界與失喪自己性命之間必然的關聯──因為一個人為了收入而活，甚至比使用權勢更容易令他墮落，明確地說，一個人既然已經廢棄了公義與憐憫，就只剩下作主作王的慾望了41。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一9】「因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鏈。」
【箴一9 華冠和金煉】父母的話是社會智慧的化身，也能夠成為兒子頭上裝飾的花冠，或代表官職的鏈環或項鍊。正如勇士頭戴勝利桂冠，新任的官員獲賜代表官位的鏈環和官服，同樣，聽命的兒子一生也能保證成功穩定（見：箴四1∼6）。如蒲他霍特普所言：「智慧人聽從師傅的忠告，故此，他的事業不會失敗。」
在埃及文學中，與智慧、真理、正義有關的女神瑪阿特，把勝利桂冠賜給諸神，又被描繪成好像項鍊般掛在各種官員頸項上的樣子。──《舊約聖經背景注釋》
【箴一10】「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。」
【箴一11】「他們若說：“你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人。」
「蹲伏」是指靜靜地而不讓人察覺，這種是黑暗勢力引誘，這所謂黑社會的能力。世界中有兩種勢力，一是公開的、集體的、政府的、合法的，另一種是黑暗勢力。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一12】「我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。」
【箴一13】「我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋。」
【箴一14】「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋。”」
【箴一15】「我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路，」
【箴一16】「因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血，」
【箴一17】「好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」
【箴一18】「這些人埋伏，是為自流己血，蹲伏，是為自害己命。」
【箴一19】「凡貪戀財利的，所行之路都是如此。這貪戀之心乃奪去得財者之命。」
【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，」
【箴一21】「在熱鬧街頭喊叫，在城門口、在城中發出言語，」
「熱鬧街」這個希伯來文所提示的是吵鬧聲，沒有必要（像呂譯、現中、RSV
等）將之修正為類似希伯來文牆的字眼（七十士譯本顯然是讀成這個字）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一22】「說：“你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」
「愚昧」就是簡單的意思；即指這些人因著知識、經歷膚淺而沒有深入探討
人生的意義，是天真而又充滿好奇心的，甚麼都要知，也甚麼都相信，但卻不聽從神智慧的聲音，他們認為甚麼都是好的、對的「褻慢」就是驕傲，人的罪性就是自私自利，自我中心
「愚頑人」就是思想封閉，不肯再去學習，討論，甚麼也聽不進去。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一23】「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」
「回轉」包含有悔改的意思，從罪裏面悔改，就是思想上一百八十度轉變過來，思想神聖潔的事情。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一24】「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。」
【箴一25】「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」
【箴一26】「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」
「我就發笑」這個詞語並非表達個人的無情；而是說明選擇愚昧的行為是件可笑的事，智慧徹底得著昭雪，同時也說明惡人的災禍是恰當的，無可議論之餘地的，參，詩篇二4。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一27】「驚恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。」
【箴一28】「那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。」
「懇切地尋找」早早地（AV）、或殷勤地（RV、RSV），這個片語所翻譯的只有一個字 s%ih]ar，「尋求」。熱切或一大早的這種語調，是由於它可能與 s%ah]ar（「黎明」）有關（參，耶四十四4；詩一三○6的思想，而不是用詞）。這可由箴言十三24b得到支持，那裏及時的、或熱切的思想意義比僅僅尋求要更好。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一29】「因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，」
【箴一30】「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，」
【箴一31】「所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」
【箴一32】「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」
「背道」（和合、呂譯、RV）：AV、RSV作轉過去，是比較準確（參，思高「執迷不悟」），在何西阿書十四4等處也是如此。驕矜自滿（RSV）比外在的安逸（和合、AV、RV）的譯法更為可取（參，呂譯「安樂自得」；現中「逍遙自得」；思高「漠不關心」）。與此相反的是在第33節，易受感的心靈獲得稱義後的平安。——《丁道爾聖經注釋》
【箴一32】「安逸」指的是追求物質生活的豐富，忽視了靈性生活的需要。另一條路是聽從神的，活在神旨意裏的必得著神「安然居住」的應許。這裏不是說活在祌旨意的人永不會遇災難，其應許的核心是當我們遭遇患難時總不會害怕，因神已賜予我們必然的平安。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴一33】「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。”」