箴言第二章拾穗與字句查考
【箴二1】「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，」
【箴二1∼5智慧──不易贏得的】與這一段相輔相成的是一20及下，那裏是智慧呼喊著要人聽她，在這裏必須呼求的卻是學生（3節）；然而，儘管必須全力以赴去搜求，卻不是漫無頭緒的。它的起點是啟示──特殊的（言語）與實行的（命令）啟示；它的方法並不是自由的冒險，而是像搜求珍寶，和探索已經領受了的教訓，直到洞悉它們的原則一樣（見1∼5節的動詞）；它的目標非但不是學術性的，而是屬靈的：敬畏耶和華……認識神（5節）。第5節就以這兩個片語包含了舊約聖經用來指真宗教的兩個典型術語──敬畏與親密。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二2】「側耳聽智慧，專心求聰明，」
【箴二3】「呼求明哲，揚聲求聰明。」
【箴二4】「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，」
【箴二5】「你就明白敬畏耶和華，得以認識 神。」
【箴二6】「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。」
【箴二6∼9智慧──神所賜的】那麼你所得的（5節），就是祂所賜的（6節）；發現與啟示是不能分開的。這個段落繼續指出：認識耶和華，也就是認識如何生活；智慧的同義詞漸漸轉到 tu^s%iyya（7節；和合本：真智慧），「準確意識」或效果（它同時可以指本身的質與其結果，參分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3節，原書第33∼34頁）。這種實際的提示既然是箴言中最突出的，那麼要緊的就是要注意第7∼9節如何堆砌了道德的名詞，令人對所討論之成功乃是正確的行為無可置疑。這些喜愛智慧的人乃是虔敬人（8：h]@si^d[i^m，盟約的堅貞之子）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二7】「他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，」
「盾牌」是保障之意，指行為完全正直，純正的人，神要成為他的盾牌。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二8】「為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。」
【箴二9】「你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。」
【箴二10】「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」
【箴二10∼22智慧──道德的庇護】第10、11節顯明神如何分賜第7b、8節所提及之保護；而第12∼15節、第16∼19節則是說明藉著惡人與惡婦而臨到的試探，神所賜的保證有效地抵擋這些試探。
本段的思路是：當智慧與知識變成你自己的思考方式，與你所養成的愛好（10節）時，它們將會使惡人的言談與私慾遠離你（12∼15節）。甚至連油嘴滑舌的「女投機者」（16節，RSV，見下麵的註釋）都立刻顯出是虛假的──不但是輕易離棄丈夫的（17節），更是狐狸精（18、19節）：提供生活的趣味，卻將你賣給死亡。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二11】「謀略必護衛你，聰明必保守你，」
【箴二12】「要救你脫離惡道（“惡道”或作“惡人的道”），脫離說乖謬話的人。」
【箴二13】「那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，」
【箴二14】「歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，」
【二14、15】本書從頭到尾都出現「彎曲的」之不同的同義詞（在和合本、AV中經常是譯作乖僻）。我們或許應該將這觀念理解為具有兩個主要的含義：也就是「邪曲」與「偏僻」（呂譯）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二15】「在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。」
【箴二16】「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。」
「淫婦……外女」（RSV「女投機者」）：這兩個詞語字面的意義都是「外人」或「陌生人」（AV）；也就是說：在這樣的上下文（參17b節）中，是「在（一個人）恰當之關係圈外的人，也就是妓女或淫婦」（托伊）。參《阿尼訓誨》（見導論：「Ⅱ 在古代世界中的智慧」第六段{\LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ 在古代世界中的智慧}，原書第15頁）：「你當留心從海外來的女人……她是一池深水，沒有人知道她的彎曲，她是遠離丈夫的女人」（ANET,
p.420a）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二17】「她離棄幼年的配偶，忘了 神的盟約。」
「配偶」（思高、RV「良友」；勝於 AV 的「引導」）：也就是她的丈夫。這個字是指親密的伴侶：參，十六28，十七9；詩篇五十五13；也參考耶利米書三4（根據上下文是指屬靈的淫亂）。「她的」（呂譯註、思高）神的盟約：也就是祂與以色列人所立的約，第七條誡命就包括在約的條款中。這個片語的字序不容人將它解釋成只是指婚姻，像在瑪拉基書二14一樣。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二18】「她的家陷入死地，她的路偏向陰間。」
「陷入」（和合、呂譯、RSV）：這就是此一動詞字面的含義，是非常生動的筆觸；但是文法上的困難卻暗示出我們應該將它譯成：「她陷入死地，（那就是）她的家」（參，RV
邊註）。關於死亡，請見分題研究：「Ⅱ 死亡」，原書第56∼57頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二18 路偏向陰間】古代近東文獻有好幾個類似本節所反映之邀請的案例。在《吉加墨斯史詩》中，吉加墨斯擊敗可怕的胡瓦瓦時，其武勇令女神伊施他爾印象深刻，以致提出以他為丈夫。她列舉了無數利益，但吉加墨斯卻大談她的誘惑必然導致的冥界生涯。
同樣，在烏加列的《阿赫特》史詩中，女神亞拿特亦提出用金、銀、永生，換取阿赫特的奇弓。阿赫特和吉加墨斯一樣看穿了謊言，進而詳言死亡的必然性。好幾個智慧著作都提到與淫婦發生曖昧關係，是導致少年早逝的最必然途徑之一（《安肖桑基的教誨》說：「與已婚婦人交合的男子將要在她的門檻前處死」；又見：箴六25∼26）。所牽涉到的危險又令人聯想到蘇美女神伊施他爾之伴偶搭模斯的命運。他被逼每年的一半要在陰間度過，作為使她能夠從冥界得著釋放的代價。這個靈魂居住的幽暗世界是個使人極度不快的地方。按照《吉加墨斯史詩》，這個「塵土的居所」沒有光亮，死人在此「穿著如鳥」，「以塵為糧，黏土為食」。縱然如此，活人似乎依然能夠求問這些靈魂（見：撒上二十八11∼15的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二19】「凡到她那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。」
【箴二20】「智慧必使你行善人的道，守義人的路。」
【箴二21】「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。」
【二21、22】「世上……世上」（思高、現中、RV、RSV 作地上……地上）：參詩篇三十七9等，其主要的思想是指神所應許給祂子民的土地。我們可以將它譯成「地球」（AV），但必須將它看作是指耶和華的地與祂子民的地（參，呂譯「應許之地」）。──《丁道爾聖經註釋》
【箴二22】「惟有惡人必然剪除；奸詐的必然拔出。」