箴言第三章拾穗與字句查考
【箴三1】「我兒，不要忘記我的法則（或作“指教”），你心要謹守我的誡命。」
譯作法則（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意義是「方向」，參，現中、RSV 之「教導」，呂譯之「指教」。若沒有加以修飾（二十八9，二十九18），它顯然就是指神的律法（它也是猶太人用來指摩西五經的術語）。但是「我的法律」、「你母親的法律」（一8）等，卻是指現在的準則與家教，它的確是以律法為根基，但並不等於律法。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三3】「不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。」
「你要繫……刻」參一9，六21，七3──頗令人吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則，與藉著這些準則而行動（七3）。後期猶太教在理解申命記六8、9之類似語句時拘泥於字句，這幾節經文（事實上還包括出埃及記十三9）就把這種拘泥於字句的作法給排除掉了。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三3 系在你頸項上】有關使用類似護身符的物件來避邪，或作為遵行律法的提醒，可參看：申命記六8的注釋。本節使用的立約用語「慈愛」（h]esed），亦可與這字在耶利米書三十一3形容神「以慈愛吸引」以色列歸向祂一語相提並論。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三3 心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作為護身符的習慣（參較：創三十八18中猶大的印和帶子）。然而鑒於耶利米書三十一33的對應經文，作者更有可能是指神使律法內化，把它「寫在他們心上」的過程。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三4】「這樣，你必在 神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」
「聰明」（s*ekel，機靈）在這裏似乎是有點不恰當的賞賜，RSV
將之「修正」成「聲望」（將希伯來文的讀法從 s*ekel 改成 s^e{m）。但為什麼這個希伯來文名詞不能像它所源自之動詞一樣，根據上下文的提示而解作「亨通」（呂譯、AV
邊註；參，詩一一一10，AV 邊註）呢？那似乎是毫無道理的呀！見二7的註釋，與分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3點，原書第33∼34頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，」
「仰賴……倚靠」仔細思量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗（G.
R. Driver）43主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b（見呂譯「匍匐而逃」、RSV）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「支持你自己」、「依賴」（思高、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三6】「在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」
認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」（參，思高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不只是引導而已，雖然它含有這個意義（和合、現中）；「祂必修平你的行徑」（思高、呂譯、RSV），像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三6 指引你的路】以撒哈頓在一篇條約中，命令說他兒子繼位時，藩屬必須順服他，並且「在每一方面修平他的路」。在一首讚美古拉的詩歌中，這位女神說她會為一切尋求她路的人修直道路。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。」
敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1∼14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安慰者所持的看法），神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以，第11、12節的位置極恰當地平衡了第8與第10節（並引入第13節及下），提醒讀者注意神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作“懲治”），也不可厭煩他的責備。」
「輕看」毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生活而言更為真實，對於艱困之生活的自然反應是憤恨，而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中，意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的否定，會使管教無用。參希伯來書十二5∼11，該處引用了這裏，並且詳加說明。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三11∼20耐心的探求】 第1∼10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章，將智慧看作是財寶（經常都是難以贏得的，11∼12節），這智慧使得其他一切都井然有序（13∼18節）──事實上，若沒有智慧，整個宇宙根本就無法存在（19∼20節）──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的，乃是平安（21∼26節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三12】「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
【箴三13】「得智慧、得聰明的，這人便為有福。」
【箴三14】「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」
得（呂譯「從……所得的益處」，現中「益處」）：這個字含有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，所以
Moffatt 譯作「收益」。那就是說：智慧能使你成為一個富足之人，遠勝於金錢所能給你的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三15】「比珍珠（或作“紅寶石”）寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。」
「紅寶石」（和合本小字、呂譯、AV）：（若要賣弄學問，可以說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這是非常寶貴的。所以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三15 紅寶石被視為最貴重的寶石】新國際本之「紅寶石」，和合本作「珍珠」（參小字）。紅寶石和藍寶石一樣，是稱為剛玉（corundum）之礦石的形式之一種，成分主要是氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見，因此被視為更加貴重。
埃及哲人蒲他霍特普亦將真智慧比作珍奇的寶石（綠寶石），這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」
從舊約聖經看來，對於屬地的祝福所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是智慧所賜予的，智慧就比它們都更為寶貴。輕忽之人雖然也可能活得長壽，又受人尊崇（詩四十九16∼20），但他們所得的卻是會溜走的福分，是沒有價值的；進一步請見第18節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三17】「她的道是安樂，她的路全是平安。」
【箴三18】「她與持守她的作生命樹，持定她的俱各有福。」
「生命樹」關於這個優美的隱喻，見分題研究：「ｃ 道德的與屬靈的」第三段，原書第54頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三18 生命樹】生命樹的主題在古代近東的史詩和藝術中頗為常見。在《吉加墨斯史詩》中，有一種稱為「老人年輕」的植物，生長在宇宙河流的河床。
樹木在古代近東的藝術和圓筒形印章中占很重要的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表，但在未有更多文學的支持以前，這仍是未能確定的詮釋。箴言將這樹轉化為智慧的形象。與箴言十一30一樣，以「生命樹」作為其化身的智慧，是更充實、更豐富的生命之鑰。
「擁抱」（和合本：「持守」）智慧一語和箴言好幾處經文（八17，十八22）一樣，含有男女關係的意味。智慧可與三十一章10節之「才德的婦人」相提並論，並與「愚昧的婦人」（九13∼18）和「淫婦」（五3∼14）相對。美好婚姻和開花結果的樹所包含的豐饒和滿足，在此被描繪成值得追求的目標。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三19】「耶和華以智慧立地，以聰明定天，」
【三19、20】這個至尊至貴的真理，將會在八22及下予以擴充；智慧只有一個，是不能分割的──對神與人，對最具尊榮之作為（19、20節）與最尋常之作為（21、27∼35節）而言都是如此。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三19∼20 古代宇宙觀的用語】箴言和詩篇一○四2∼9一樣，詳細將耶和華形容為萬有之主，以及將宇宙塑造為井然有序之房屋的「神聖建築師」（參較：伯三十八4∼7）。這幾節經文又加上了另一個層面，將神擬人化為「智慧」（見：詩一○四24；耶十12）。神明的「願望」若能與智慧相提並論，埃及的《亞頓讚美詩》就表達了相似的概念：「當惟獨有你時，你照自己的願望創造了世界！」按照哲人的說法，為要完全彰顯神的臨在和關注，創世之後，天地的架構還要繼續維持。
「深淵」在希伯來原文（tehom）是指原始的宇宙性海洋。在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克將代表宇宙性海洋的查馬特一分為二，造成天上的水和天下的水。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三20】「以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」
【箴三21】「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」
【箴三21∼35平靜的純全】智慧的意義已經非常清楚，乃是指與神同行（23、26節）；而清楚說明這個熟悉隱喻之弔詭的，乃是第21節用來讚賞機靈的方式（tu^s%iyya^, m#zimma^；參分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3、4點，原書第33∼34頁），將它與第19、20節之宇宙性的智慧相提並論。就著某個層面來說，這裏所應許要賜給我們這種生活的平靜，是來自於神純全之準則（22、23節，是第21節的結果）絕對美好的安排；就著更深的層面來看，則是來自耶和華親自的眷顧（26節）。第25節的字彙就像一27的一樣明確，強調兩條道路之間的對比。
已經詳細解說之真誠的信靠（1∼12節）與智慧（13∼26節），將要由愛來證明。所以本章就以實例說明「在你一切所行的路上」（參，第6節呂譯）認識神是什麼意思來結束。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三22】「這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。」
【箴三23】「你就坦然行路，不至碰腳。」
【箴三24】「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。」
【箴三25】「忽然來的驚恐，不要害怕，惡人遭毀滅，也不要恐懼，」
【箴三26】「因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不陷入網羅。」
【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」
【三27、28】第27a節的希伯來文（「……它的所有人」，中文在後半節，譯作那應得的人）清楚說明瞭延遲不僅是不體諒別人的，更是不公允的；利未記十九13的措詞所強調的是後者，而申命記二十四14、15則是強調前者（這個箴言積極的一面是 bis dat qui cito dat：「給得甘心樂意的人，他所給的乃是雙倍」）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴三28】「你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：“去吧！明天再來，我必給你。”」
【箴三29】「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。」
【箴三30】「人未曾加害與你，不可無故與他相爭。」
【箴三31】「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。」
【箴三32】「因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。」
「作惡的人」（現中、RV、RSV），或乖僻人（和合、呂譯、AV）：見二14、15的註釋。之所以要拒絕對無恥之道路的嚮往，至高的原因在於一個人必須在兩個極端之間有所抉擇，就是在神的憎惡與祂「親密的友情」之間作選擇（AV、RV「祕密」；希伯來文 so{d[：參，十一13的註釋）；RSV 將這一點表達得相當好：「但正直人受祂信託。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴三33】「耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」
【箴三34】「他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」
【箴三35】「智慧人必承受尊榮，」
第二行直譯作「但高陞（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意義較清楚；但學者提出各種不同的重組，要得到與第一行比較勻稱的結構。七十士譯本的讀法（「不虔誠之人高舉羞辱」）在經文上是最接近之變通的選擇，但它所作的改進卻是有待證明的。——《丁道爾聖經注釋》