箴言第四章拾穗與字句查考
【箴四1】「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。」
【箴四1∼9尋求】三代之間的這個連鎖（1、3節及下），說明瞭對最好事物之喜愛是如何傳承的，主要是藉著本身的影響力，沿著情感的管道。進路是積極的：教師對於「不可」（雖然它們有它們的地位，見三27∼31）的興趣，遠不如讓他的學生看見他所提供的乃是真正能以存活的祕訣（4b節），而智慧就是這個祕訣，因而使學生也能配合，來培養他自己對於智慧的愛好（6節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四2】「因我所給你們的是好教訓：不可離棄我的法則（或作“指教”）。」
法則（和合、AV、RV），或指教（和合本小字、呂譯、RSV）：在希伯來文中，這個名詞所由來之動詞就是第4、11節之「教訓」、「指教」；見三1的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四3】「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。」
【箴四4】「父親教訓我說：“你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。」
【箴四5】「要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。」
【箴四6】「不可離棄智慧，智慧就護衛你，要愛她，她就保守你。」
【箴四7】「智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明（或作“用你一切所得的去換聰明”）。」
第一行字面的意義是智慧為首，所以要得智慧，或是「智慧的開端就是：你要獲得智慧」（呂譯、思高、現中）。後者在文法上比較有可能，也可以率直地說成：「要緊的不在於頭腦或機會，而是在於抉擇。你要它嗎？那麼就來得它吧！」第二行也與第一行、並福音書（如：路十四33）一致：「要用你一切所得的……」，或「應犧牲一切……」（思高），參 Moffatt：「不計任何代價」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四8】「高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。」
【箴四9】「她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。”」
【箴四9 華冠／榮冕】新婦（智慧）將傳統的結合象徵送給門生（新郎），藉此表達婚筵的意象。本節的華冠榮冕是婚姻的象徵（見：賽六十一10），可與雅歌四11新婦芬芳的衣服相提並論。從象喻的角度看，本節亦與以賽亞書二十八5對應。神成為以色列人的「榮冠華冕」。──《舊約聖經背景注釋》
【箴四10】「我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。」
【箴10∼19抉擇】現在有兩條路擺在我們面前。第10∼13節所描寫的是智慧之道（11節），第14∼17節所描寫的則是惡人的路（或道，14、19節）。第18、19節則是就這兩條路作個比較。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」
正直的路或「筆直的路」，意思是這條路乃是正確的。這個字包括兩種含義，就是道德上的（參，二13）與實際上的（參，三6b，並該處的註釋）。敬虔的道路使人堅定的往前，乃是最好的路徑。下1節也延續這個思想。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四12】「你行走，腳步必不至狹窄；你奔跑，也不至跌倒。」
【箴四13】「要持定訓誨，不可放鬆，必當謹守，因為她是你的生命。」
【箴四14】「不可行惡人的路，不要走壞人的道。」
【箴四15】「要躲避，不可經過，要轉身而去。」
【箴四16】「這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。」
【四16、17】這裏所描繪的是一種顛倒的道德觀，犯罪作惡當作是酒食，甚至是必要盡的責任。但其中所表達的不只是個諷刺而已；它乃是警告人要謹慎自己的腳步，切莫走向這條路，因為一個人可能會認為這是一條驚險刺激，又極為有趣的路，因為它到目前為止的確能夠帶給人這種感受。聖經從未隱藏一個事實，就是一個人可能會熱心行惡，有如熱心行善一樣。「墮落」（16節，AV、RV）應該譯作跌倒（和合、呂譯、思高、RSV），是此處的鑰詞，參第12與19節。比較基督徒所關切之事：羅馬書十四21，二者恰好相反。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四19】「惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。」
「黑暗」（AV），更好是譯作幽暗（和合、呂譯、思高、現中、RSV；參，出十22）。第二行顯示出本節與第18節之間主要的對比，乃是在於一方面是危險、持續的困惑，而另一面卻是安全、繼續增長的肯定。耶利米書二十三12更進一步地發揮了第19節的意象。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四20】「我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語。」
【專心一意（四20∼27）】繼續不斷，反覆發出這樣的呼召（本書這個段落幾乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因為敬虔一個重要的部分就是在於不憚其煩地注意熟知的真理。所以後面所跟著的乃是一種健康檢查，以檢視心、口、眼、腳，來象徵一個人在不同範圍上預備妥當的光景。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四21】「都不可離你的眼目，要存記在你心中。」
【箴四22】「因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。」
【箴四23】「你要保守你心，勝過保守一切（或作“你要切切保守你心”），因為一生的果效，是由心發出。」
「心」這個字最普遍的意義乃是代表「心思」（如：三3，六32a，七7b等；參，何七11），但它也可以越過這個而代表情感（十五15、30）、意志（十一20，十四14），與裏面的整個人（三5）。
第23節頗令人驚奇地預示了我們主的教訓，我們必須將它與那比較不為人所知的類似經文（20∼22節）放在一起，才能使生命達到它豐滿的意義。那就是說，真正的生命（見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁）絕非膚淺的或靜態的擁有而已（參，路十二15及下），而是屬靈的活力，它與真理一樣，湧現後不僅成為自己所有的（20∼22節），而且向外湧流（果效，和合、AV、RV=「發出」；呂譯、RSV「泉源」），無論流到何處，都能感受到他那更新的外貌。參馬可福音七15∼23；路加福音六45；約翰福音四14，七38（最後一處經文所提及之「經上」，很可能就是我們正在討論的這1節經文）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴四23 一生的果效由心發出】古代近東的傳統將心視作理智的所在（見：箴十四33），也是願意正直智慧過活的人穩妥的源頭（見：王上三5∼9所羅門的祈求）。在埃及的宗教思想中，稱為「伊布」（ib）的心是與魂魄「巴」不同的部分，被視作人本性的實質。人死後受亞奴比斯和妥得二神考驗之時，稱在真實天平之上就是這人的心。《亡經》提供了咒語來保護強化這心，來預備它接受神明的裁判。──《舊約聖經背景注釋》
【四26、27】腳，遠像是經由一連串的步驟而化成行動的，而採取任何步驟之前必須先有可行的計畫。第26節的頭一個字，「衡量」（AV）與「留心」（今聖、RSV）是比修平（和合、呂譯、RV）更好的譯法；AV將這個字連於希伯來文的「天平」（參，十六11）以及稱量一個人之行動路線的觀念。今聖、RSV 之譯法，則有同語源之亞喀得文（Accadian）動詞「檢驗、搜尋」的支持（G. R. Driver, JTS.
1935; pp.150f.）。但是和合本等的修平雖然足以切合這裏的含義，卻不大適合五21的意義，而且在五6，若不是像和合本、RV
一樣生硬地予以意譯，意義根本就隱晦不明。──《丁道爾聖經註釋》
【箴四27】「不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。」