箴言第五章拾穗與字句查考
【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」
【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」
嘴唇不只是與第3節那滴下蜂蜜的嘴唇相對，更要成為對抗後者的一個護衛；因為一個言談真實的人，是不會與一個虛有其表之健談者深交的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」
【箴五3 古代近東的通姦問題】與他人妻子發生性關係，按照聖經和古代近東法典都是死罪。埃及《兩兄弟的故事》稱之為誠實男女必然不會考慮的「大罪行」。它直接攻擊人的家庭，竊取他生育的權利，危害他遺產不能有秩序地傳給繼承人（見：出二十14注釋）。此舉又使男女雙方都變得污穢（利十八20）。
由於姦淫不但攻擊婚姻的神聖，更是廣泛污穢之源，所以是神要驅逐這地居民的理由之一（利十八24∼25）。埃及《安尼的教訓》（第二千年紀中葉）有一個段落勸人提防淫婦，不讓她接近她想誘惑的丈夫。──《舊約聖經背景注釋》
【箴五4】「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」
至終卻（呂譯作「其終局卻……」）……，參二十三18「當然有個結局」（AV）──一個「後續」──而箴言不容我們對此稍有遺忘，若非提出警告，就是發出鼓勵，因為沒有任何一件事是可以用開頭的階段來判斷的。研讀這個詞在五11，十四12、13，十六25，十九20，二十21，二十三18、32，二十四14、20，二十五8，二十九21的不同譯法，極有助益。這裏所見的結局與所應許的正好相反：令人悅目的事，結局竟叫人厭惡；令人寬心的事物，結果卻是害人的。第4節的頭一個明喻幫助我們認出的，甚至只是最低限度的不貞而已──嘗試之後對良心有害；第二個明喻卻指出：所必須面對的還不只是從迷夢中清醒過來而已。這在第5節說得更為明確。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五5】「她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，」
中文聖經的陰間，乃是讀作 Sheol（RV、RSV）：事實上，它乃是死亡的同義詞。用來指受刑罰之陰間的字眼（Gehenna，中文聖經譯作「地獄」，經常都是主所用的），並沒有出現在舊約聖經中，然而有時卻也能瞥見這個事實（如：賽六十六24；但十二2）。但是死亡（5節）與生命（6節）在舊約聖經中的意義不只是不存在與存在而已（見分題研究：「Ⅱ 死亡」）。從創世記三章以降，它們都具有品質上的含義，而且在新約聖經中還會就此作進一步的細述。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五6】「以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」
原文直譯作「免得你（或她）衡量生命的道路……」（在本節經文前後兩半的時態都無法區分「你」和「她」），AV
最忠於原文。一般的含義是，她的道路是「善變而滑溜的」（Moffatt），對正經的想法絲毫不理會。關於「衡量」（6a節，AV），見四26的註釋。她……自己還不知道（和合、呂譯、思高、現中、RV）：或「她沒有安息」44，參七11及九13的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五7】「眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。」
【箴五8】「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。」
「要離她遠」這個忠告聽起來如果好像是有點窩囊，卻是非常實際的，新約聖經也不斷地回應它（提後二22；太五28、29）。就著細節上的抉擇來說，這句話的意思可以是：「改變你的工作」、「換掉你的報紙」、「與那種朋友斷交」……等。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五9】「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；」
【五9∼14】這幾節經文主要的思想並不是在於鬆散的生活會招致疾病（然而第11節極有可能包括這一點在內），而是在於它會把一個人獲賜的力量浪費掉而無可挽回。他終會清醒過來，發現自己被他所選擇的那一夥人剝削了，他與他們並沒有真正的連結（9、10節）；跟著又被他自己的良心定罪（11∼13節），瀕於在眾人眼前敗落的邊緣（14節）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五10】「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。」
【箴五11】「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，」
【箴五12】「說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，」
【箴五13】「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」
【箴五14】「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。”」
Knox 將要點表達得非常好：「我若受到極刑，會眾也不會對我所受的審判感到驚奇呀！」（參，申二十二22∼24；約八5；這個刑罰看來極少施行，參，六33）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五15∼23忠實──更好之路】解釋第15∼17節的關鍵在於第16節，AV（與 Vulg）將它譯作肯定句（讓你的泉源……），大部分現代譯本卻是將它譯作表達否定意義的疑問句（你的泉源豈可……？）。若是照
AV 的譯法，經文的意思是在說，絕對忠實並不是一種窮乏的孤立主義：從這種真正的家庭之成員與影響力（17節：「惟獨你自己的人」等，參，現中），會流出祝福來。若是照和合本等否定的譯法，就是暴露出雜交的破壞性。雖然這兩種解釋都有可能，第二種解法或許留下太多任憑讀者自行斟酌的餘地，因為希伯來文絲毫沒有任何跡象顯示出第16與17節在結構上有所不同。就此而言，希伯來文語文是偏向
AV 的譯法。
第18∼20節更明確地轉向丈夫與妻子之間的愛情。所用的語句是坦率而具有性愛色彩的，喜好用雅歌中所出現的意象（參，歌四5、12、15）。這樣的著重點在聖經中較為罕見，原因很簡單──本性已經賦有這種重點，所以就需要強調婚姻補足的部分。但是將婚姻中愉悅的性生活視為神所賜的，這一點卻是非常重要；歷史也證實，當婚姻被視為一種商業的安排時，不僅神的恩惠被人誤解，人類的情慾也會尋求（參20節）其他的發洩。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五16】「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？」
【箴五17】「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」
【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。」
【箴五19】「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」
RSV 將胸懷譯作「感情」（參，現中「嫵媚」），希伯來文的子音的確可以讀作這個字，而且不僅密切地與下一行的愛情平行，在七18也可以找到同一個動詞。但傳統的讀法胸懷，卻與第20節形成一個比較生動有力的對比，可能應該予以保留。戀慕（和合、呂譯、RSV）或「銷魂」（AV、RV）（19、20節）與23節之「走差了路」（和合、AV、RV）或「淪亡」（現中、思高、呂譯、RSV）是同一個字。它也可以描寫飲了烈酒後的影響（二十1；賽二十八7），所以在第19與20節也可以譯作「陶醉」（參，現中、思高）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五20】「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」
【箴五21】「因為人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。」
【五21∼23】這一小段訴諸於耶和華的審判和罪惡的內在矛盾，來強調常識的論據。關於「衡量」（呂譯、AV；和合本：修平），見四26的註釋。路（和合、RV、RSV）或「路況」（AV）、「轍�f」（呂譯）（21b節），字面的意義是指因（貨車）經常通行而留下的軌跡；比較好的日常用語應該是「習慣」。第23節之因不受訓誨，呂譯、RSV「因不受管教」；關於本節末尾的動詞，見第19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴五22】「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」
【箴五23】「他因不受訓誨，就必死亡，又因愚昧過甚，必走差了路。」