箴言第八章拾穗與字句查考
【箴八1】「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」
【箴八1∼5智慧是每一個人的引導】這一章經文翱翔在時空之上，敞開在街面上，清楚地說明瞭：第一，神的智慧與購物中心有關聯（2∼3節），就跟它與天堂本身有關一樣（22節）；第二，它是連最愚昧之人都能得到的（5節；參，一20∼33，尤其是22節）；第三，它是積極主動地尋找我們──所以我們自己的搜尋智慧必須是認真的（17、34節），而我們的搜尋智慧乃是一個回應，而不是一個不確定的探索。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八2】「她在道旁高處的頂上，在十字路口站立。」
【箴八3】「在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：」
【箴八4】「“眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲，」
【箴八5】「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。」
【箴八6】「你們當聽，因我要說極美的話，我張嘴要論正直的事。」
極美的話（和合；現中「卓越的言詞」；思高「卓絕的事」；呂譯「對的事」；呂譯註「高貴的事」），直譯為「貴族」或「王子」，這在希伯來文中，似乎是跟中英文一樣刺耳（參，二十二20的註釋）。有些人比較激烈地將希伯來文修正成「率直的事」，像在第9a節一樣；Ko/hler
在他的字典中作了較小的改變，而獲得相同的意義，但仍然是沒有證據支持的改變。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八6∼13智慧是道德的真髓】第1∼5節如果使得智慧成為十分實際的，那麼第6∼13節就是指出它絕對不是「屬世的」。就著定義來說，智慧與敬虔是完全一致的（見一7的座右銘經文）；而這一段經文就從正確（與錯誤相對，見第6∼9、13節的名詞）與真價值（10、11節）的角度來詳細述說智慧在道德上的卓越是不證自明的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八7】「我的口要發出真理，我的嘴憎惡邪惡。」
【箴八8】「我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。」
【箴八9】「有聰明的以為明顯，得知識的以為正直。」
明顯（現中「清楚」；呂譯「對」；思高「誠實的」）譯作「率直的」（RSV）較好，它不是論到眾所周知的事，而箴言八10∼21是詳細解釋第8節。只有那些在智慧之途上有了某些進展的人，才最能體會智慧在道德上的正確性。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八10】「你們當受我的教訓，不受白銀，寧得知識，勝過黃金。」
【箴八10∼11】這裏以熱烈的言詞（關於第11節的紅寶石，見三15的註釋）來說明嚴肅的真理。「事」（11節，思高、AV、RV，或譯「東西」）可能會被誤用──它們越是稀少，就越是危險──或是被糟蹋（參，十一22）。但是「管教」（l0a節，呂譯、和合：訓誨）、知識與智慧卻裝備使用之人善用他所擁有的，所以就能以亨通（14∼18節將會發揮這一點），而比這還要更好的是，能夠存在並行善（見19節的註釋）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八11】「因為智慧比珍珠（或作“紅寶石”）更美，一切可喜愛的，都不足與比較。」
【箴八12】「我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。」
【八12∼13】這兩節必定是組成一對的。真正的智慧是謹慎而富於機智的（關於靈明與謀略──AV「機智的發明」，現中「健全的判斷力」──見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4點，原書第34頁），然而卻是植根於敬畏耶和華（13節；參，一7），這樣可以免於犯上世俗智慧的錯誤（參，太十16）。注意恨惡有兩次（13節），第二次是智慧所說的。敬虔所厭惡的，也就是智慧所恨惡的：在此沒有關切上的衝突。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八13】「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」
【箴八14】「我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力。」
【箴八14∼21智慧的賞賜】從第14∼17a節，所有代名詞與人稱代名詞我（中文都一樣，英文則有 mine、I、me
之別），都是強調用詞，所以支配整段經文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者（14∼17節），也不是它的益處（18∼21節）。第17節對尋求之人的保證，參雅各書一5∼8；並見一28的註釋。
這些益處到底是屬物質的，還是不屬物質的呢？當然是兩者都有，但最主要的還是後者。如果掌權之人（15、16節）需要智慧，乃是為了施行公平，而不是為了利益。如果豐富（18節）是由智慧所賜的，也就伴隨著尊榮與公義（雖然公義在第18節也可以有次要的意思「成功」──現中、RSV 即如此譯，呂譯則作「正份的財寶」──它在第20節卻必定是用它首要的、道德方面的意思，連現中、呂譯、RSV 也都贊同）。第19節使人對這整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11節更加往前。智慧不僅勝過黃金，像源頭勝過出產一樣；連智慧的出產也勝過黃金。那個出產可以包括亨通、成功在內，但那只是其中的一部分，其整體遠比這個要大得多，在第35節將會舉出名稱，說明它就是生命與神的恩惠。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八15】「帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。」
【箴八16】「王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。」
【箴八17】「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」
【箴八18】「豐富尊榮在我，恒久的財並公義也在我。」
【箴八19】「我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。」
【箴八20】「我在公義的道上走，在公平的路中行，」
【箴八21】「使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。」
【箴八22】「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」
有了（和合、Vulg、AV、RV）或「造了」（呂譯、現中、LXX、Targ、RSV）呢？亞流派（Arians，否認基督的神性）訴諸於七十士譯本的「造了」，來證明基督──神的智慧──不是永遠的；但我們所關切的，必須是這個字正常的意義，以及這段經文一般的含義。
這個動詞（qa{na^）在其他地方最主要的意義是「得著」，所以就是「擁有」（如：箴四5、7，那裏是以智慧為受詞，像這裏一樣）；它在舊約聖經中出現了八十四次，其中只有六次或七次可以有「創造」的含義（創十四19、22；出十五16；申三十二6；詩七十四2，一三九13；箴八22），而且甚至連這幾處經文都未必需要解作這個意思。衍生的名詞甚至還要更強烈地強調擁有。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八22在耶和華造化的起頭就有了我，是指誰說的？】
答：箴言就是一本智慧的語集，處處勸人聽從智慧言語，領受與遵行智慧的訓誨，必得避凶趨吉，平安康泰，延年益壽（四10），蒙恩得神福。所羅門王是追求智慧，大有智慧的人（王上十23，24），他由教訓人服膺智慧，而又論到智慧之本源。他在這裡說到：「在耶和華造化的起頭，在太初創造物之先，就有了我。」（22）這個「我」字，乃是智慧的人格化的代表，在本章所提到的智慧（1，11，12，13），以及謀略能力和尊榮（14，18），都是王者所擁有的，可以從君王彌賽亞身上看見完全的彰顯（賽九6，十一2）。所以其中的智慧之我，系作為基督的解釋。這智慧是與耶和華神同一，而不可分開的（一7，九10）。使徒保羅說：「基督總為神的能力、神的智慧」（林前一24，參路十一49，並且啟示我們：「他在萬有之先，萬有也靠他而立。」（西一17）「早已立他為承受萬有的，也曾著他創造世界。」（來一2）由此可見，處處顯明瞭這位在太初創造萬有之先，就有了「我」這被立者（箴八22－31），乃指明應驗在基督身上，把基督完滿的表達出來（約十30，林前八6）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【箴八22∼29 智慧在宇宙之先】正如約翰福音以「太初有道」作為開始，作者在此也是宣稱智慧是神最先的創造，時間開始之時已經與神同在。宇宙萬物被造，智慧都從旁目擊。埃及的造物者兼太陽神是銳，瑪阿特被形容為他的扈從。智慧和瑪阿特一樣，似乎也是耶和華的使者，最先被造的一位。這個對智慧的看法也可能與巴比倫的創世神話，或烏加列文獻對伊勒神的形容有關，但不能清楚確定。──《舊約聖經背景注釋》
【箴八22∼31智慧在創造中的角色】這個段落不斷強調耶和華，並以祂為起首。這裏有著智慧最佳的資歷，是以奇妙的藝術來說明的。
首先，智慧是創造者雅巍當作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更為古老的，又是宇宙的基礎。沒有些微的東西（26b節），也沒有些許的次序（29節）不是藉著智慧而形成的。第三，智慧乃是喜樂的泉源，因為無論何時（30b節），無論何處（31節），若是創造者運用智慧，喜樂就湧流出來。創造的喜樂與存在的喜樂──創造者與受造之物的喜悅──兩者都是神的智慧運行而流出的，也就是說，從神完美的傑作流出的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八23】「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」
【八23∼25】雖然第22節成為眾所注目的焦點，鄰近的這些動詞卻從智慧在職務上的任命（23a節；參，詩二6）與它的出生（24、25節）來陳述這件事。事實上，後一個動詞一再反覆出現，說明它乃是主要的動詞，整段經文的用意可能是要使人想起如一位君王般的誕生50。
深淵（24節）乃是 t#ho^m（參28節，與創一2）這個字的複數，與起頭（22節）都是創造故事的一個回響。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八24】「沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。」
【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」
【箴八26】「耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。」
「開端」（RV；呂譯「頭一團」；不是像和合、思高之質，或
AV 之「至高的部分」）與第23b節的那個字相同，亦見本章這個部分的概述，前面八22∼31節以下，原書第87頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八27】「他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍劃出圓圈。」
【箴八28】「上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，」
【箴八29】「為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。」
【箴八30】「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，」
工程師（和合、現中、呂譯「技師」；~a{mo^n），傳統（LXX、Syr.、Valy）及耶利米書五十二15（參，呂譯、思高、現中、RSV、RV 邊註；但和合、AV、RV 卻作了修正）都支持這個意義（參，RV、RSV），或許還可以加上雅歌七1（希伯來文在第2節）；這可以將經文的含義表明得相當好，因為若不是如此，就沒有提到智慧的工具。呂譯之「小孩」（現中註）或「嬰孩」（參，AV）也是可能的，可以切合從出生（24節）到快樂嬉戲（30b、31節）的連續事件；但卻使智慧完全不負有任何職責；這麼做若是為了要避免不適當的高舉它，那麼就失之過當了51。
為衪所喜愛（現中「喜樂」；呂譯、思高「喜悅」：「為祂所」在希伯來文經文中是沒有的（參，呂譯），或許這句話（就像詩篇一○九4的詞語「我就是祈禱」一樣，注意和合本「我專心祈禱」字旁小點）的意思是「我就是快樂的本身」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八30 智慧為工師】墨菲（R. Murphy）正確地看出了本節和出埃及記三14「我是」一語的關係，所指的是創造者神。智慧如果是以「工匠長」或創造力之靈的角色與神同工的話，本節便恰當地回應了箴言三19的意象。但另一方面，智慧若是在神腳前玩耍的「小孩子」的話（部分譯本取這翻譯，不譯作「工師」），仍在的則是在神面前的「欣喜」，以及在別無掛慮的年紀分享萬物逐漸成形的興奮。埃及文獻中的瑪阿特亦被稱為「諸神的孩子」，其遊戲使他們欣喜。另一方面，形容創造作為有如工匠作業的例證也有很多，巴比倫史詩《埃努瑪埃利什》中，瑪爾杜克塑造人類，和巴比倫《阿特拉哈西斯史詩》中寧圖─瑪米（Nintu-Mami）與伊亞─恩基（Ea-Enki）比賽用黏土創造人類，都是其中的例子。按照埃及來自孟斐斯的創世文獻，創造神祇蒲他也被描繪為專心從事創造工作的工匠。此外，亞喀得文學亦提到七位傑出的「工匠」。他們是古代的七位哲士，在洪水之後來臨，將智慧帶給早期的君王。──《舊約聖經背景注釋》
【箴八31】「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」
【箴八32】「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。」
眾子阿（和合、RV、RSV）勝於思高、AV 之「孩子」，或現中之「年輕人哪」，乃至於呂譯之「弟子阿」。「快樂」（現中、RSV）則勝於有福（和合、呂譯、AV、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴八33】「要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。」
【箴八34】「聽從我、日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」
【箴八35】「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」
【箴八35∼36】這兩節經文顯露出與基督──神的智慧──之關係的豐滿意義，參約翰壹書五12。
「生命……死亡」見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
「得罪」這個動詞與尋得（35節）緊密配合，幾乎可以肯定是帶有它基本的意義。「疏漏」（參，士二十16），像現中、呂譯、RSV 的譯法一樣，應直譯為「找到我……沒有找到我的人」。——《丁道爾聖經注釋》