箴言第九章拾穗與字句查考
【箴九1】「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，」
七根柱子引起了不少巧妙、但沒有結論的討論。在近來所提出的理論中，奧伯萊主張這裏是暗示異教的七柱神龕（WIANE,
p.9），智慧的房屋針對它而提出了真正的答案〔根據巴師莊（G.
Bostro/m）的說法52，就像將智慧本身呈現為與亞富羅底特53的對手一樣〕比較平凡的說法是，這些柱子只不過是一棟巨大而建築精良之房屋可辨認的結構特色罷了。但這裏也可能有著宇宙論方面的暗喻，論及創造的七日，或是太陽、月亮，與五個有名的行星，所以是指宇宙的結構（參，八27及下）。考古學上發現西拿基立曾建造了一棟有著七根柱子的房子，供亞述人舉行新年筵席之用，這發現也被人引用來支持後面這兩種理論中的一個：建築學上的或宇宙論方面的54。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九1 智慧房屋的七根柱子】智慧的七柱房屋是什麼，有很多不同的說法。這些理論包括了天的穹蒼、行星、創世的七日、律法的書卷，以及古美索不達米亞的七哲。另外，烏加列的《巴力與亞拿特》史詩亦提到高級神祇伊勒的居所，說他住在「智慧的七室，審判的八廳」之中。墨菲提出箴言及其章句構成智慧女士的房屋，這理論也很有吸引力。在蘇美的埃裡杜悼詞中，恩基（智慧之神）的廟宇埃安納（Eanna）被形容為有七個壁龕和七個火。──《舊約聖經背景注釋》
【箴九1智慧建造房屋，鑒成七根柱子表示什麼？】
答：在這一章中，智慧又再一次的人格化，顯在人的眼目中，智慧好像是一個慈藹的主婦，她設擺豐盛的筵席，請無知愚蒙的人來吃喝，並要他們捨棄愚蒙，就得存活，走光明的道（2－6）。關於這裡所說的七根柱子是表示什麼？眾說紛紜，有人認為是神創造七日的代表，有人認為是七種學藝，甚至於說是箴言的頭七章。但有許多人辯論說，這個七的數字，並不含有什麼特別的意義；公然而不論如何說法，我們總可以把這七根柱子，認為是知識、謀略、真智慧、靈明、智謀、訓誨和聰明等這七種內涵。這裡每一種特徵都經常在箴言書內出現（箴一2，4，二6，7，三19，五2，六23，八5，11，12），九10），每一種都是智慧的一面，都是一根柱子（參賽十一2）。筆者認為這種啟示，不僅是在舊約中顯明，而且也在新約中得到一點新的發現，如在雅各書說到「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」（雅三17）等；這裡的七種屬靈德行也可以說是七根柱子，不過是顯示這智慧另一方面的七種含意而已。總而言之，這前後所提的七根柱子，是用來建造這一所智慧的房屋，藉以表明智慧的高尚與完美，為我們今日信徒追求神的智慧所當學習的（參傳八16，林前一5，20－24，30，雅一5，弗一8，17，三10，約壹三20 ）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【箴九3 城中至高處的重要性】智慧在八章3節呼叫之處，是城門口這個宜於作出公告的地點。但本節城中的「至高處」則通常等於廟宇或王宮的所在地，後者通常建于當地的衛城。呼籲人學習，以及智慧、公義的主題，亦可見於以賽亞書二2。該節聖經描述耶路撒冷的聖殿成為高處，吸引「萬民」到此敬拜（又見：彌四1）。按照以賽亞書四十9，向被擄歸回者報好信息，也要「登高山」極力揚聲宣講。──《舊約聖經背景注釋》
【箴九4】「說：“誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！”又對那無知的人說：」
【箴九5】「“你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。」
「你們來，喫……喝」這些詞語總是被用來表達神的邀請（參，賽五十五1、2）；但只有福音才能把這邀請充分的代價與實質啟示出來：約翰福音六51、55。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九6】「你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。”」
「你們……要捨棄愚蒙」：「愚蒙」（或愚蠢；與第4節一樣）是這個及物動詞的受詞（呂譯、思高、現中、AV），而不是主詞（RV；和合本則是同時作主詞與受詞），不需要將「無知人」（現中、RV）修正為「無知」（參，思高、呂譯、RSV），因為這筵席所呈現的不只是一個新的展望而已：它乃是在新同伴當中生命被改變了的典範。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九7】「指斥褻慢人的必受辱駡，責備惡人的必被玷污。」
辱罵（和合、RSV，此譯較好）：呂譯、思高、AV、RV 作「恥辱」。一個人越是順著愚昧而行，越少招致責備；一個人越是順著智慧而行，卻越多遭受責備；這樣的責備乃是智慧施教的方式。「凡有的，還要加給他……」（太十三12∼16）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九7∼12關閉的或敞開的心思】這段格言集所給人的印象是：它並非特別為了這段上下文而寫的；所以有些學者就把它刪掉，或是（像
Moffatt）將它放在本章結尾。但是它的主詞與位置卻都是意味深長的。它的位置可以讓本章（與本書的第二大段）結束在一個破滅的高潮上（18節）；它的內容則是矯正「人的得救或失喪只是由於一個孤立的、衝動的決定」這種印象，將人的抉擇看作是在性格中達於圓滿的，所以也就是在命運中達於圓滿。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九8】「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」
【箴九9】「教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。」
參蒲他（見導論：「Ⅱ 在古代世界中的智慧」第四段，原書第13頁）：「技巧（圓滿）的極限無法達到，沒有一個老練之人已經裝備自己到出色（得極圓滿）的地步」55。
智慧人與義人（和合、呂譯、RV、RSV）是可以互換的，第10節就解釋了原因。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九10】「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
關於智慧作品的這個座右銘，見一7的註釋，也注意 Moffatt 對第二行所作令人吃驚的譯法：「認識神，便是智慧之意。」
至聖者（和合、呂譯、思高、現中，AV「聖者」）是複數而沒有冠詞的（像三十3一樣）；所以這個詞語的意思可以是「像聖徒（或天使，參，伯十五15；詩八十九7）所擁有的知識」（參，AV、LXX、Vulg）；但平行體〔在何十一12（馬所拉經文在十二1）更為接近〕卻提示：這裏是用來指神的一個術語（參，和合、呂譯、思高、現中、RV、RSV、Moffatt）。複數（見一20的註釋）可能是表示超卓與包羅性，像神的複數字（Elohim）一樣。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九11】「你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。」
「因為」（呂譯、AV）引入一個論據，來支持智慧與公義是等同的（見9、10節的註釋）：公義的歷程事實上就是慎思明辨的歷程（參，申三十二47）。新約聖經為這樣的陳述加上了永恆的層面。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九12】「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」
這或許是個人主義在聖經中最強烈的表達。這樣的陳述（參，結十八；加六4、5）並非代表著否定人們會因彼此的性格而蒙福或受苦（參，十1），而是要強調人至終所得著或失去的，乃是他自己。你的性格是你不能借入、借出，或逃避的一個東西，因為它就是你，參十四10。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九13】「愚昧的婦人喧嚷，她是愚蒙，一無所知。」
「愚昧的婦人」現中、RV 邊註的「愚蠢」是另一個可以選擇的譯法（參 Gesenius，§130e所舉的例子），與第1節形成對稱；但是我們可能應該將它視為與第1∼6節擬人化的智慧相對，是愚昧的一個非常具體的化身，就在妓女的身上呈現出來。
「愚蒙」（13b節，和合、思高、AV、RV）直譯為「糊塗」，強調的是：因著她一切的詭計，她也與她的受害人同有基本的缺欠。呂譯、RSV
的修訂「放縱淫蕩」可以找到證據支援，但卻是沒有必要的。另一方面，一無所知（和合、思高、AV、RV）乃是希伯來文文法少見的（但參，尼二12，希伯來文）；七十士譯本的「不知羞恥」（呂譯、現中、RSV 即如此譯），乃是代表一個稍有差異之希伯來文經文的讀法，或許是正確的。進一步的可能（見五6的註釋）是：「老是紛擾不安。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴九14】「她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，」
「她坐在自己的家門口」具有懶散的氣氛；相對的，智慧雖是急切地籲求，卻總是那偉大的女士。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九15】「呼叫過路的，就是直行其道的人，」
【箴九16】「說：“誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！”又對那無知的人說：」
【箴九17】「“偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。”」
「偷來的水是甜的……」夏娃必須被說服，即使用上偷竊的手段得到甘甜的滋味，也是值得；而我們卻墮落得夠久了，很輕易就相信正是如此。如果第10節是智慧人的座右銘，那麼這節經文就是詭辯之士的座右銘。進一步見二十17；以賽亞書五20。——《丁道爾聖經注釋》
【箴九18】「人卻不知有陰魂在她那裡，她的客在陰間的深處。」
「死者……地獄」（AV）：毋寧是和合、呂譯、RSV
所譯的陰魂……陰間（見分題研究：「Ⅱ 死亡」）。關於魅惑人的允諾和生命的應許，與悲慘的實際之間的對比，參二18，五5，七27。——《丁道爾聖經注釋》