箴言第十七章拾穗與字句查考
【箴十七1】「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。」
參十五17，這裏的最後一個片語（中文聖經的前半），直譯為「爭吵祭」，這是何等尖銳的諷刺。家庭的筵席經常都包括平安祭在內（申十二11、12、21；撒上二十6）；但人的過失卻有可能會讓它變成像以利加拿的家一樣沒有和睦（撒上一3∼7），變成像飲宴一樣沒有宗教內涵（箴七13、14）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七2】「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」
特權（可能成為障礙，也可能是個支持）在大部分人的心中顯得很重要，但在神心目中卻不是那麼重要，包括屬靈的事（摩九7；太八11、12）與世俗的事都是如此。所羅門的箴言很顯著地實行在他僕人與他兒子的事業上（王上十一28起）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七3】「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。」
參二十七21。第二行本身只會使神成為一個考驗者；但第一行卻暗示出：祂的熬煉乃是具有建設性的，不是為了要揭發一個人的罪行，而是將他揀選出來。當事物在「烈火的試煉」下顯出它們相關的價值時，我們這一面（因為我們不是沒有活動力的金屬）必須與祂一同將「寶貴的和下賤的」分別出來（見，耶十五19），因為益處不是憑空自動而來的（耶六29、30）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七3 貴金屬的提煉】金子和銀子可以在石墨製造的坩堝中提煉。金子的熔點是華氏一九四五點八度，標準純銀的熔點則是一六四○度。在此之上又要加上三三八度，金屬倒出來時才不會凝結，同時亦不會高到破壞性的結晶體能夠形成的熱度，合金也不會在冷卻之前析離。熔化過程中盡可能避免氧氣滲透也很重要，這樣，金屬結構才不會變得多孔。熟練的技術，和對所用的工具與金屬有深刻的瞭解，是提煉過程不可或缺的條件。故此，這是神熬煉人心最恰當不過的象喻（參較埃及宗教傳統中，審判靈魂的過程包括「將人心稱在天平之上」）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴十七4】「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」
邪惡的言語若沒人歡迎，自然就會平息下來；而有人歡迎，就會使我們原形畢露（見分題研究：「Ⅱ 言語的弱點」第3點，原書第46∼47頁）。聽眾另一面的角色出現在第10節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七5】「戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。」
如果一個人長久地被寵壞，他會長成一隻怪物。神對這件事的關切，見十四31與十六5。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七6】「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」
參十六31。這些佳美的家庭果子需要栽培與保護。受到疏忽的農作物，因著相互的反感而滿身傷痕，可見於以賽亞書三5；彌迦書七6；提摩太後書三2∼4。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七7】「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？」
「傑出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：這個字的含義是過量，所以是「說大話」。（LXX「可靠的」，這讀法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）
愚頑人是 na{b[a{l（像在十七21b，三十22一樣）：蠻橫傲慢、天生就不敬畏神的人，像在詩篇十四1或撒母耳記上二十五25一樣。他與君王（na{d[i^b[，更好譯作「尊貴人」）之間的對比，在以賽亞書三十二5∼8闡明瞭，這兩個字都出現在那裏，尊貴人應該要成為我們所追求的一個稱謂。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七8】「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」
「禮物」（AV、RV）在此應該譯作賄賂（和合、RSV；s%oh]ad[，從未用來指廉潔無私的禮物）。
寶玉（和合；AV、RV「寶石」）直譯為「喜愛的石頭」；所以
RSV 冒險譯作「不可思議的石頭」，是討人喜愛的。這句話的一般含義很清楚：它是描述行賄之人對於他所用之工具的多樣用途充滿信心，「有錢能使鬼推磨」；但第15與23節則說明神的觀點。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七9】「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」
第一行把十12b顛倒過來（見該處的註解），完成了整個循環。因為愛所尋求的乃是愛，而不是優越感。
關於第二行，參十六28b。屢次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一樣）反覆訴說一件事。密友（和合、RV）在原文是一個字，指知己的夥伴63。關於這個字其他的參考經文，見二17的註解。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七10】「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」
「更多進入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。
參阿希家，XV（DOTT,
p.272）：「用智慧話擊打一個人，好使它在他心中，有如夏季一樣發熱；……用許多杖擊打愚昧人，他必不領會它。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七11】「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。」
這裏的主詞和受詞應該顛倒過來，就如希伯來文所提示的，所以 Moffatt 簡潔地譯作「背叛念念不忘災禍。」也就是說：既然背叛蔑視中庸，背叛之人根本就別癡心妄想；因我們尋求甚麼，就得到甚麼。也見第17節。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七11】這箴言的背景大概是宮庭。對朝臣的警告是：他們若陰謀背叛王的話，他們無須期望從王得到憐憫。『嚴厲的使者』是指王的行刑者，或者也許是指死亡（見十六14）。――《每日研經叢書》
【箴十七12】「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」
【箴十七13】「以惡報善的，禍患必不離他的家。」
這則箴言相當入骨，所羅門的雙親都曾如此回報那忠實的烏利亞，也都充分接受了第二行的判決：見撒母耳記下十二10起。這個原則較令人快樂的推論，可見於彼得前書三9；也參二十22的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七14】「紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。」
「在它動亂之前」（AV）：更好是作「爆發之前」（RSV）。這個動詞只有再出現在十八1，二十3。這樣的水閘一旦打開，就不是一個人所能預料、控制，或補償的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七15】「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」
Moffatt 作：「永恆者厭惡他們的配對」。參律法書與先知書所說的（出二十三7；賽五23）。這就是新約聖經中羅馬書四5與三26那令人雀躍之信息有力的舊約背景：「……好使他為義，而義人……」（AV）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七15】這裏以神作為至高的審判者，一切均追溯至神的公義，因此若反其道而行，必為神所不悅。求主使我們有正直之心，是與不是不能逆轉。——《新舊約輔讀》
【箴十七16】「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37∼39頁。
「心」（和合本的無聰明，可譯作「無心求智慧」）的意思可以是「意志」（參，AV）或心思（RSV，也見
RV）；或者在這裏也可能兼具這兩種含義。Moffatt 譯作「在他無心學習之時」，靈活地保留了這種雙重含義。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七17】「朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。」
見分題研究：「ｂ 好朋友」與「Ⅲ 弟兄」。
RV 邊註的譯法（「是生為一個弟兄的」）是有可能的，但卻太過牽強附會。其意義毋寧是說：在患難中，你就會看見家人的作用，你也能看出誰是你的朋友。但下一節經文顯示出：一個朋友可以被人對他作出過分的要求。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七18】「在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。」
這與第17節並無矛盾。它並不是反對人幫助有需要的朋友，而是反對人盲目地作保，那是有可能會使受保者流於輕率，使倆人都趨於破產的。進一步見六1∼5。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七19】「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」
希伯來文的字序稍微偏向 RSV、RV 邊註的譯法，靈活一點地說，就是：「愛罪惡，愛爭競」，這與第二行一致，那裏說到傲慢自大（向著神與向著人都是如此）必受報應。參舍伯那的自負：以賽亞書二十二16起。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七20】「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
十一20所警告的乃是神的憎惡，這則箴言（像第19節一樣）所警告的則是俗世的禍患。可與八8對比。關於邪僻（和合、AV、RV），見二14、15。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。」
參第25節，與十1，十五20，也見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37∼39頁。第二行的愚頑人是 na{b[a{l，見第7節。較廣的應用，見希伯來書十三7；約翰三書4。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七22】「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」
【箴十七23】「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」
【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。」
智慧「在明哲人眼前是筆直的」，有兩種含義：（a）他「堅定地面向它」（RSV），與愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。這兩種含義都見於雅各書一5∼8。參分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37∼39頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七25】「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」
愁煩是一個比第21節的「愁苦」（和合、AV、RV）更強烈的字眼；參「惹動」，申命記三十二19；列王紀上十五30等。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七26】「刑罰義人為不善；責打君子為不義。」
這則箴言可能是以「也」（AV、RV）字開頭的，這個字可能暗示它一度是與另一則箴言成組的，就如十八5，這則與那則類似，而且超越過它。在十八5，那在對的這一邊的人在訴訟上失敗了；在這裏，他則被處罰金或受責打。
但是「也」的意思同樣也可能是「甚至」（像在28節一樣）：「甚至判一無辜的人罰款都是不好的；（尤有甚者）是為了尊貴人的正直而責打他們」；一個有力的對比，也是對政治或宗教逼迫中肯的評論。唯一的問題是：詩歌體的簡潔究竟會不會到這種地步，甚至把中括弧裏的字給省掉了。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七27】「寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。」
【箴十七27、28言必慎思】AV
接受了一個沒有必要之馬所拉學者的修改而破壞了第27節的第二行。應該採用 RV 的譯法：「靈裏沈著冷靜的是明智人」。參十四17的註釋，與分題研究：「Ⅲ 絕妙之言」及附屬部分，原書第47∼48頁。
第28節乏味的忠告並非純粹是諷刺性的。接受這忠告的愚昧人就不再是個徹底愚昧的人，參十八2；傳道書十12∼14。──《丁道爾聖經註釋》
【箴十七28】「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。」